论文部分内容阅读
著名社会学家费孝通曾这样评价梁漱溟，“环顾当今之世，在知识分子中能有几个人不唯上、唯书、唯经、唯典？他是一个我一生中所见到的最认真求知的人，一个无顾虑、无畏惧、坚持说真话的人。”梁漱溟代表了中国传统儒家的延续，如一脉细流，他留给后人的最深刻印象，无疑就是“最后的儒家”。
梁漱溟是20世纪中国极具传奇色彩的人物。他幼年不学四书五经，而入洋学堂，念《英文初阶》《地球韵言》，身后则被誉为“国学大师”。他曾两度欲自杀，一度想出家，终因哀民生疾苦，叹“吾曹不出如苍生何”，积极入世求解中国与人生两大问题。24岁时，他以中学学历登北大讲坛，教授印度哲学，7年后，主动辞去教职，投身新教育和乡村建设。抗战中，为联合救中国，他发起民主同盟，调查李闻惨案，力促国共和谈，前后奔走8年，被称之为“中国的甘地”。他与毛泽东曾几次通宵长谈，激辩中国道路，1953年因向最高领袖“要雅量”，成为“反面教员”。“文革”被抄家，资料全无，仍笔耕不辍。1975年，他的《人心与人生》终于完稿，前后费时约50年，称“使命完毕，可以去矣”。
与传奇相伴的是种种的误读误解，梁漱溟不得已，一生都在不断地自我辩白。有人称梁漱溟为哲学家、思想家，他则自辩“我不是书生。我不是学问家。我是一个要拼命干的人”。对被冠以“最后的儒家”称号，梁漱溟自陈内心深处“我是一个佛教徒。我的前生是一个和尚”。当众人都在称赞他敢于触犯“龙颜”的骨气时，他却自我反省“态度不好”“满身旧习气”。
曾经写过他的评传的美国作家艾恺说，他有四种形象在人们的心中：哲学思想家、乡村建设运动领袖、政治中间派、50年代的知名受害者。“为什么称梁漱溟是“最后的儒家”？在近代中国，只有他一个人保持了儒家的传统和骨气。他一生的为人处事，大有孔孟之风；他四处寻找理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道。”
在与最高领袖发生“雅量之争”那年，即1953年的最后一天，梁漱溟以这样的文字为当天的日记收尾：“你这一辈子作过什么好事？”
梁漱溟自早年起即有记日记的习惯，但因各种原因迭有散失，比如20岁前后倾心出世闭门研读佛典时期的《楞严精舍日记》，在抗战时期留存于北京故居，被人当废品卖掉了；“文革”抄家更是致使6年的日记全部丢失，4年日记严重残损。不过即便如此，劫后余生的日记仍有近80万字，始于1932年，终于1981年，前后跨越50年。所幸这些日记目前已经重新校勘出版。
他的日记为个人备忘之用，详细记录了数十年的个人行止，因其原始、真实而具有不可替代的价值。50年代初，梁漱溟暂居于颐和园，常与三五友人聚谈，爬山、划船次数之多连他家人都极为惊讶。为撰写书稿，他多次前往北京图书馆查阅资料，常于凌晨早起写稿，除夕、春节亦笔耕不辍。晚年为与衰老作斗争，“力行不搭车之决定”，外出多赖步行，每日坚持练太极拳，诸如此类生活细节，在日记中都有记录。梁漱溟被后人冠以“最后的儒家”“现代新儒家”等桂冠，而他本人则说其前生是个和尚，在日记中也可以看到他常有茹素、抄写佛经、闭关习静的记载；夫人陈树棻去世后，连续数日为之诵《地藏经》。
学者张中行眼中的梁漱溟有有悲天悯人之怀，独立思考，碰钉子不退，有一句说一句，心口如一。日记中时见梁漱溟所作的自我反省：“浮夸不实，多所等待……与可怜的世俗蠢人无异”，“自欺自昧，骗人骗己……终日在自己所谓责任（其实是意气承当）及一些世俗趣味上混日子”，“夜醒后思年来俗念盈胸，没出息到家”，“我一生得力在处处‘有自己’，然而今日最大病痛亦正在脱不掉个人主义，‘不能没有自己’”，“有人纠正，思之不能释然，小气极矣”。由此也可以理解，他曾甘冒生命危险，坚持巡视抗战敌后游击区八个月之久；在常被称为荒废了特殊岁月中，却撰就出《人心与人生》《东方学术概观》等传世之作；遭全国性大批判，而能傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，此类所谓传奇，于梁漱溟自身而言，不过是他践履笃实的生活常态。
“因为我对于生活如此认真，所以我的生活与思想见解是成一整个的，思想见解到哪里就做到哪里。”这不仅是梁漱溟的自我评判，也为后人所公认的他人格中率真无伪、反躬自省之诚。
读这些书理解梁漱溟：
《最后的儒家》
作者： （美）艾恺
出版社： 外语教学与研究出版社
这是海内外第一部研究梁漱溟的专著，深入考察了梁漱溟的成长背景、思想发展轨迹、重要社会活动，并将之置于世界性反现代化思潮的大背景下予以解读。书中对中国近代社会、文化以及梁漱溟本人的深入见解在书中比比皆是，艾恺提供了一个引人入胜的视角，方便我们审视中国革命，思考何为奉献和责任。
《这个世界会好吗？》
作者：艾恺
出版社： 外语教学与研究出版社
这是根据梁漱溟先生1980年与美国艾恺教授对谈录音整理而成，并由艾恺教授亲自翻译成英文。谈话中，梁漱溟先生论述了儒释道各家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人（陈独秀、毛泽东、蒋介石、梁启超等），回顾了先生一生重要活动（任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟等），内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟先生思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。
《梁漱溟先生论儒佛道》
作者： 梁漱溟
出版社： 广西师范大学出版社
儒、佛、道三家之学，一般多作为一种哲学思想来研究，或当作一种知识来讲解，而梁漱溟先生认为，这三家都是关于人们修持、涵养或修养的一种学问，其固有的根本精神在“力行实践”。因此，他说：“儒、佛、道三家之学均贵践履实修，各有其当真解决的实在问题，非徒口耳三寸之间的事。不掌握此点，不足以言三家之学。”作者并非不承认这三家之学“其中有思想有知识”，但“主要则在返乎自家身上之修持、涵养、证悟”，若不如此，而“只当作哲学来讲者殊属失真无当”。
梁漱溟是20世纪中国极具传奇色彩的人物。他幼年不学四书五经，而入洋学堂，念《英文初阶》《地球韵言》，身后则被誉为“国学大师”。他曾两度欲自杀，一度想出家，终因哀民生疾苦，叹“吾曹不出如苍生何”，积极入世求解中国与人生两大问题。24岁时，他以中学学历登北大讲坛，教授印度哲学，7年后，主动辞去教职，投身新教育和乡村建设。抗战中，为联合救中国，他发起民主同盟，调查李闻惨案，力促国共和谈，前后奔走8年，被称之为“中国的甘地”。他与毛泽东曾几次通宵长谈，激辩中国道路，1953年因向最高领袖“要雅量”，成为“反面教员”。“文革”被抄家，资料全无，仍笔耕不辍。1975年，他的《人心与人生》终于完稿，前后费时约50年，称“使命完毕，可以去矣”。
与传奇相伴的是种种的误读误解，梁漱溟不得已，一生都在不断地自我辩白。有人称梁漱溟为哲学家、思想家，他则自辩“我不是书生。我不是学问家。我是一个要拼命干的人”。对被冠以“最后的儒家”称号，梁漱溟自陈内心深处“我是一个佛教徒。我的前生是一个和尚”。当众人都在称赞他敢于触犯“龙颜”的骨气时，他却自我反省“态度不好”“满身旧习气”。
曾经写过他的评传的美国作家艾恺说，他有四种形象在人们的心中：哲学思想家、乡村建设运动领袖、政治中间派、50年代的知名受害者。“为什么称梁漱溟是“最后的儒家”？在近代中国，只有他一个人保持了儒家的传统和骨气。他一生的为人处事，大有孔孟之风；他四处寻找理解和支持，以实现他心目中的为人之道和改进社会之道。”
在与最高领袖发生“雅量之争”那年，即1953年的最后一天，梁漱溟以这样的文字为当天的日记收尾：“你这一辈子作过什么好事？”
梁漱溟自早年起即有记日记的习惯，但因各种原因迭有散失，比如20岁前后倾心出世闭门研读佛典时期的《楞严精舍日记》，在抗战时期留存于北京故居，被人当废品卖掉了；“文革”抄家更是致使6年的日记全部丢失，4年日记严重残损。不过即便如此，劫后余生的日记仍有近80万字，始于1932年，终于1981年，前后跨越50年。所幸这些日记目前已经重新校勘出版。
他的日记为个人备忘之用，详细记录了数十年的个人行止，因其原始、真实而具有不可替代的价值。50年代初，梁漱溟暂居于颐和园，常与三五友人聚谈，爬山、划船次数之多连他家人都极为惊讶。为撰写书稿，他多次前往北京图书馆查阅资料，常于凌晨早起写稿，除夕、春节亦笔耕不辍。晚年为与衰老作斗争，“力行不搭车之决定”，外出多赖步行，每日坚持练太极拳，诸如此类生活细节，在日记中都有记录。梁漱溟被后人冠以“最后的儒家”“现代新儒家”等桂冠，而他本人则说其前生是个和尚，在日记中也可以看到他常有茹素、抄写佛经、闭关习静的记载；夫人陈树棻去世后，连续数日为之诵《地藏经》。
学者张中行眼中的梁漱溟有有悲天悯人之怀，独立思考，碰钉子不退，有一句说一句，心口如一。日记中时见梁漱溟所作的自我反省：“浮夸不实，多所等待……与可怜的世俗蠢人无异”，“自欺自昧，骗人骗己……终日在自己所谓责任（其实是意气承当）及一些世俗趣味上混日子”，“夜醒后思年来俗念盈胸，没出息到家”，“我一生得力在处处‘有自己’，然而今日最大病痛亦正在脱不掉个人主义，‘不能没有自己’”，“有人纠正，思之不能释然，小气极矣”。由此也可以理解，他曾甘冒生命危险，坚持巡视抗战敌后游击区八个月之久；在常被称为荒废了特殊岁月中，却撰就出《人心与人生》《东方学术概观》等传世之作；遭全国性大批判，而能傲然宣称“三军可夺帅也，匹夫不可夺志”，此类所谓传奇，于梁漱溟自身而言，不过是他践履笃实的生活常态。
“因为我对于生活如此认真，所以我的生活与思想见解是成一整个的，思想见解到哪里就做到哪里。”这不仅是梁漱溟的自我评判，也为后人所公认的他人格中率真无伪、反躬自省之诚。
读这些书理解梁漱溟：
《最后的儒家》
作者： （美）艾恺
出版社： 外语教学与研究出版社
这是海内外第一部研究梁漱溟的专著，深入考察了梁漱溟的成长背景、思想发展轨迹、重要社会活动，并将之置于世界性反现代化思潮的大背景下予以解读。书中对中国近代社会、文化以及梁漱溟本人的深入见解在书中比比皆是，艾恺提供了一个引人入胜的视角，方便我们审视中国革命，思考何为奉献和责任。
《这个世界会好吗？》
作者：艾恺
出版社： 外语教学与研究出版社
这是根据梁漱溟先生1980年与美国艾恺教授对谈录音整理而成，并由艾恺教授亲自翻译成英文。谈话中，梁漱溟先生论述了儒释道各家的文化特点及代表人物，涉及诸多政治文化名人（陈独秀、毛泽东、蒋介石、梁启超等），回顾了先生一生重要活动（任教北大、从事乡建运动、创建民主同盟等），内容丰富，因此可作为了解与研究梁漱溟先生思想与活动及近代中国社会生活的重要参考。
《梁漱溟先生论儒佛道》
作者： 梁漱溟
出版社： 广西师范大学出版社
儒、佛、道三家之学，一般多作为一种哲学思想来研究，或当作一种知识来讲解，而梁漱溟先生认为，这三家都是关于人们修持、涵养或修养的一种学问，其固有的根本精神在“力行实践”。因此，他说：“儒、佛、道三家之学均贵践履实修，各有其当真解决的实在问题，非徒口耳三寸之间的事。不掌握此点，不足以言三家之学。”作者并非不承认这三家之学“其中有思想有知识”，但“主要则在返乎自家身上之修持、涵养、证悟”，若不如此，而“只当作哲学来讲者殊属失真无当”。