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摘 要：本文通过从篇章语言学中情景性的角度来分析《祝福》中在所处的环境下人物的一系列活动以及经历变化等，深刻揭示民国时期社会的落后和混乱，以及受害者——以祥林嫂为代表的老百姓，尤其是底层平民。让读者从情景性的角度能更深刻的理解鲁迅先生的这篇《祝福》。
关键词：情景性；祥林嫂；祝福；封建礼教；摧残
作者简介：韩斯琴（1993-），女，蒙古族，内蒙古鄂尔多斯市人，吉林大学公共外语教育学院研究生，研究方向：外国语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-02
1、情景性简介
情景性是篇章语言学七大范畴之一，其他六个范畴分别是意图性，信息性，互文性，衔接，连贯以及可接受性。情景性着重于在相关情景下篇章产生的因素，如时间，地点，人物和方式。 该篇章的意义和用法是通过这种情景来决定的。
2、《祝福》简介
说起鲁迅先生，可谓无人不知无人不晓，他是我国现代著名文学家、思想家、五四新文化运动重要参与者，中国现代文学的奠基人。《祝福》是鲁迅第二部小说集《彷徨》中的第一篇，写于1924年2月27日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊上，后被收入《鲁迅全集》第二卷。《祝福》主要讲述了一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄住在四叔（鲁四老爷）家里准备过祝福，见证了四叔家的女仆祥林嫂猝死的悲剧。
3、《祝福》中的情景
以情景性的角度来说，鲁镇在小说里就是故事发生的地点，鲁镇其实是民国时期封建落后的中国的一个典型代表，鲁镇保留着它的传统，封建习俗以及迷信。鲁镇的人们在这个环境的影响下，都有着强烈的封建迷信思想，严格遵循封建礼教的规则，他们奉行尊卑有别，势利，没有同情心，这些都是落后的封建礼教和迷信带来的后果。小说一开始描写的是“我”的故乡鲁镇在“祝福”前的气象，而这里的“祝福”便是情景性中的时间，实际上，“祝福”就如同我们今天过的春节，是家人团圆，一起祈福迎新的日子。每年这个时候，鲁镇的人们“祝福”是头等大事，需要祭祀祈福，不许人们说有关疾病和死的话，足见封建迷信之根深蒂固。小说里的人物主要有“我”，鲁四老爷，祥林嫂及祥林嫂的婆婆。而方式就是祥林嫂的悲剧是怎么产生的。鲁四老爷是一位资产阶级地主，也是讲理学的老监生，严格按照封建习俗行事。小说先描写了鲁四老爷大骂新党的场景，由此看出鲁四老爷是一个顽固的封建守旧派，接着，小说描写了鲁镇的人们是怎么来准备“祝福”，男女分工明确，封建气味加重。而后就是小说的主人公祥林嫂登场了，小说里的祥林嫂是当时社会中最底层的一位农村妇女，她代表了民国时期众多深受封建礼教迷信迫害的底层人民，小说中对祥林嫂的肖像进行了三次描写，通过这三次描写体现了祥林嫂多舛的命运。采用倒叙的手法，先阐述“我”在小镇的小河边见到祥林嫂时的形象：“之前花白的头发，如今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻说似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”，这是作者对她的第一次肖像的描述，从她所展现的形象及神态来看，仿佛她已经没有了活力和生机，如同一具行尸走肉，对生活对社会完全丧失了信心。并且，祥林嫂与“我”的对话有点惊悚，莫名其妙，比如祥林嫂问“我”：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”。这为后文祥林嫂之死埋下了伏笔。果然，第二天也就是“祝福”的前夜就传来祥林嫂“老了”的消息。为什么要用“老了”而不直接说死了呢？小说开头说祥林嫂“四十上下”，年纪并没有很大，原来，祥林嫂死于“祝福”前夜，在鲁镇的习俗中，临近“祝福”是有诸多忌讳的，不能说死亡疾病之类的话，如果一定要说，就用另外的说法来代替。而对于祥林嫂的死，“我”的反应是“心突然紧缩，几乎跳起来”，而鲁四老爷的反应却是“他始终没有抬头”，“还是没看我”，“俨然的陪着”。为什么魯四老爷和“我”的反应会有如此大的差别？从小说故事发生的背景及祥林嫂的身份就可找到原因。首先，祥林嫂死的时候正值“祝福”，人们都忙于迎接新年，祭祀祈福，所有有关类似死亡这种晦气的事都不允许提出来；其次，祥林嫂不过是一个下等的仆人，而且，她两度丧夫，连仅有的儿子阿毛也死了，这让鲁四老爷等人觉得她克夫，是个不祥的人，所以祥林嫂第二次到鲁四老爷家后，受到了大家的鄙视和不公，因此连贡品都碰不得。说起祥林嫂的遭遇，着实让人感到同情，祥林嫂无名无姓，先是嫁给祥林，故人们称之为祥林嫂，可惜后来丈夫死了，成了寡妇。那个时代的中国妇女，从小就被灌输着“三从四德”的封建思想和礼教，当祥林嫂的婆婆要将她卖掉挣钱的时候，出于本能的反抗，她选择了逃跑，这时她第一次来到鲁四老爷家做工。这时的她“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”这是作者对祥林嫂的第二次形象描写，这时的她虽死了丈夫，但逃脱了婆婆的魔爪，而且还有活可做，她的精神还不错。因为她的朴实能干，力气也大，即使后来所有的活都由她做，却是“她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”可见这段时光是快乐的。然而好景不长，刚过了新年就被婆婆抓回去了，为了得到更多的彩礼钱，狠心的将她卖给了山里的贺老六，不久便有了孩子阿毛，从“母亲也胖，儿子也胖”可看出，此时的祥林嫂多么幸福，这大概是她最幸福的一段时间了。然而老天又一次和她开了个玩笑，不久贺老六犯病死了，阿毛因为她的一时疏忽被狼吃了，这接二连三的打击摧残着祥林嫂，从此精神萎靡不振，手脚也不灵活了。她无依无靠，又一次来到了鲁四老爷家，此时的她“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。这是小说第三次写到祥林嫂的形象，通过这三次不同的形象描写，展现了祥林嫂这样一个底层妇女经过封建社会的摧残，命途多舛的她的前后对比。而这回，本身因为二度丧夫就使得鲁四老爷这样一位资产主义地主阶级更加看不起她，再者出于对阿毛被狼衔的愧疚，祥林嫂总是逢人便说阿毛的事，一开始大家是出于同情，久而久之，便开始当做一个笑话了，好心的柳妈为了减轻她的痛苦，建议她去土地庙捐门槛赎罪，然而这并不能消除世俗的眼光，也并没有减轻她的痛苦，承受不了的她最终选择了死亡。
4、结论
由祥林嫂的悲惨的命运不难发现，当时的社会多么混乱，浓厚的封建礼教迷信思想桎梏和摧残着人们，尤其是妇女，无疑这是导致祥林嫂死亡的最大杀手。鲁镇的人们经过了封建传统的洗礼，已经严重地扭曲了，变得无情无义，自私自利。他们是祥林嫂之死的间接杀手，这其中包括鲁四老爷和祥林嫂的婆婆，因为他们的无情势利，让年纪不大的祥林嫂一步一步走向绝望的边缘。虽有柳妈这样一位善良的妇女，却也是有强烈的迷信观念。小说题为“祝福”，却也是鲁迅先生为了揭示民国时期的这种悲惨的社会现实，落后的封建习俗，以及饱受摧残的百姓所带有的讽刺意味。“祝福”本是团圆祈福，辞旧迎新的日子，然而鲁迅笔下的“祝福”蕴含了浓烈的封建迷信的气息，也反映出了当时的社会，我们在同情祥林嫂悲惨的遭遇的同时，也要看到过去落后的封建社会带给我们的伤害，我们要深刻反思我们自身以及所处的社会，封建迷信的时代已经成为过去，如今的和平时代带给我们健康和谐的环境，我们要保证自身的健康发展同时也要注重社会的和谐稳定发展。
参考文献：
[1]De Beaugrarde and Dressler. Introduction to text linguistics. XIV Congress of Linguists， Berlin ，1981.
[2]顾 农.鲁迅《祝福》的两种文本[N].中华读书报，2011年02月02日 14 版。
[3]鲁迅.《祝福》.《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号， 1924年3月24日。
[4]鲁迅.《祝福》杨宪益、戴乃迭译.《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号， 1924年3月24日。
[5]元泽.《祝福》中的祥林嫂. 语文教学与研究（读写天地）. 全刊杂志赏析网，2009年第8期。
关键词：情景性；祥林嫂；祝福；封建礼教；摧残
作者简介：韩斯琴（1993-），女，蒙古族，内蒙古鄂尔多斯市人，吉林大学公共外语教育学院研究生，研究方向：外国语言学及应用语言学。
[中图分类号]：I206 [文献标识码]：A
[文章编号]：1002-2139（2017）-23-0-02
1、情景性简介
情景性是篇章语言学七大范畴之一，其他六个范畴分别是意图性，信息性，互文性，衔接，连贯以及可接受性。情景性着重于在相关情景下篇章产生的因素，如时间，地点，人物和方式。 该篇章的意义和用法是通过这种情景来决定的。
2、《祝福》简介
说起鲁迅先生，可谓无人不知无人不晓，他是我国现代著名文学家、思想家、五四新文化运动重要参与者，中国现代文学的奠基人。《祝福》是鲁迅第二部小说集《彷徨》中的第一篇，写于1924年2月27日，最初发表于1924年3月25日出版的上海《东方杂志》半月刊上，后被收入《鲁迅全集》第二卷。《祝福》主要讲述了一个离开故乡的知识分子“我”在旧历年底回到故乡后寄住在四叔（鲁四老爷）家里准备过祝福，见证了四叔家的女仆祥林嫂猝死的悲剧。
3、《祝福》中的情景
以情景性的角度来说，鲁镇在小说里就是故事发生的地点，鲁镇其实是民国时期封建落后的中国的一个典型代表，鲁镇保留着它的传统，封建习俗以及迷信。鲁镇的人们在这个环境的影响下，都有着强烈的封建迷信思想，严格遵循封建礼教的规则，他们奉行尊卑有别，势利，没有同情心，这些都是落后的封建礼教和迷信带来的后果。小说一开始描写的是“我”的故乡鲁镇在“祝福”前的气象，而这里的“祝福”便是情景性中的时间，实际上，“祝福”就如同我们今天过的春节，是家人团圆，一起祈福迎新的日子。每年这个时候，鲁镇的人们“祝福”是头等大事，需要祭祀祈福，不许人们说有关疾病和死的话，足见封建迷信之根深蒂固。小说里的人物主要有“我”，鲁四老爷，祥林嫂及祥林嫂的婆婆。而方式就是祥林嫂的悲剧是怎么产生的。鲁四老爷是一位资产阶级地主，也是讲理学的老监生，严格按照封建习俗行事。小说先描写了鲁四老爷大骂新党的场景，由此看出鲁四老爷是一个顽固的封建守旧派，接着，小说描写了鲁镇的人们是怎么来准备“祝福”，男女分工明确，封建气味加重。而后就是小说的主人公祥林嫂登场了，小说里的祥林嫂是当时社会中最底层的一位农村妇女，她代表了民国时期众多深受封建礼教迷信迫害的底层人民，小说中对祥林嫂的肖像进行了三次描写，通过这三次描写体现了祥林嫂多舛的命运。采用倒叙的手法，先阐述“我”在小镇的小河边见到祥林嫂时的形象：“之前花白的头发，如今已经全白，全不像四十上下的人；脸上瘦削不堪，黄中带黑，而且消尽了先前悲哀的神色，仿佛木刻说似的；只有那眼珠间或一轮，还可以表示她是一个活物。”，这是作者对她的第一次肖像的描述，从她所展现的形象及神态来看，仿佛她已经没有了活力和生机，如同一具行尸走肉，对生活对社会完全丧失了信心。并且，祥林嫂与“我”的对话有点惊悚，莫名其妙，比如祥林嫂问“我”：“一个人死了之后，究竟有没有魂灵的？”。这为后文祥林嫂之死埋下了伏笔。果然，第二天也就是“祝福”的前夜就传来祥林嫂“老了”的消息。为什么要用“老了”而不直接说死了呢？小说开头说祥林嫂“四十上下”，年纪并没有很大，原来，祥林嫂死于“祝福”前夜，在鲁镇的习俗中，临近“祝福”是有诸多忌讳的，不能说死亡疾病之类的话，如果一定要说，就用另外的说法来代替。而对于祥林嫂的死，“我”的反应是“心突然紧缩，几乎跳起来”，而鲁四老爷的反应却是“他始终没有抬头”，“还是没看我”，“俨然的陪着”。为什么魯四老爷和“我”的反应会有如此大的差别？从小说故事发生的背景及祥林嫂的身份就可找到原因。首先，祥林嫂死的时候正值“祝福”，人们都忙于迎接新年，祭祀祈福，所有有关类似死亡这种晦气的事都不允许提出来；其次，祥林嫂不过是一个下等的仆人，而且，她两度丧夫，连仅有的儿子阿毛也死了，这让鲁四老爷等人觉得她克夫，是个不祥的人，所以祥林嫂第二次到鲁四老爷家后，受到了大家的鄙视和不公，因此连贡品都碰不得。说起祥林嫂的遭遇，着实让人感到同情，祥林嫂无名无姓，先是嫁给祥林，故人们称之为祥林嫂，可惜后来丈夫死了，成了寡妇。那个时代的中国妇女，从小就被灌输着“三从四德”的封建思想和礼教，当祥林嫂的婆婆要将她卖掉挣钱的时候，出于本能的反抗，她选择了逃跑，这时她第一次来到鲁四老爷家做工。这时的她“头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹袄，月白背心，年纪大约二十六七，脸色青黄，但两颊却还是红的。”这是作者对祥林嫂的第二次形象描写，这时的她虽死了丈夫，但逃脱了婆婆的魔爪，而且还有活可做，她的精神还不错。因为她的朴实能干，力气也大，即使后来所有的活都由她做，却是“她反满足，口角边渐渐的有了笑影，脸上也白胖了。”可见这段时光是快乐的。然而好景不长，刚过了新年就被婆婆抓回去了，为了得到更多的彩礼钱，狠心的将她卖给了山里的贺老六，不久便有了孩子阿毛，从“母亲也胖，儿子也胖”可看出，此时的祥林嫂多么幸福，这大概是她最幸福的一段时间了。然而老天又一次和她开了个玩笑，不久贺老六犯病死了，阿毛因为她的一时疏忽被狼吃了，这接二连三的打击摧残着祥林嫂，从此精神萎靡不振，手脚也不灵活了。她无依无靠，又一次来到了鲁四老爷家，此时的她“她仍然头上扎着白头绳，乌裙，蓝夹祆，月白背心，脸色青黄，只是两颊上已经消失了血色，顺着眼，眼角上带些泪痕，眼光也没有先前那样精神了”。这是小说第三次写到祥林嫂的形象，通过这三次不同的形象描写，展现了祥林嫂这样一个底层妇女经过封建社会的摧残，命途多舛的她的前后对比。而这回，本身因为二度丧夫就使得鲁四老爷这样一位资产主义地主阶级更加看不起她，再者出于对阿毛被狼衔的愧疚，祥林嫂总是逢人便说阿毛的事，一开始大家是出于同情，久而久之，便开始当做一个笑话了，好心的柳妈为了减轻她的痛苦，建议她去土地庙捐门槛赎罪，然而这并不能消除世俗的眼光，也并没有减轻她的痛苦，承受不了的她最终选择了死亡。
4、结论
由祥林嫂的悲惨的命运不难发现，当时的社会多么混乱，浓厚的封建礼教迷信思想桎梏和摧残着人们，尤其是妇女，无疑这是导致祥林嫂死亡的最大杀手。鲁镇的人们经过了封建传统的洗礼，已经严重地扭曲了，变得无情无义，自私自利。他们是祥林嫂之死的间接杀手，这其中包括鲁四老爷和祥林嫂的婆婆，因为他们的无情势利，让年纪不大的祥林嫂一步一步走向绝望的边缘。虽有柳妈这样一位善良的妇女，却也是有强烈的迷信观念。小说题为“祝福”，却也是鲁迅先生为了揭示民国时期的这种悲惨的社会现实，落后的封建习俗，以及饱受摧残的百姓所带有的讽刺意味。“祝福”本是团圆祈福，辞旧迎新的日子，然而鲁迅笔下的“祝福”蕴含了浓烈的封建迷信的气息，也反映出了当时的社会，我们在同情祥林嫂悲惨的遭遇的同时，也要看到过去落后的封建社会带给我们的伤害，我们要深刻反思我们自身以及所处的社会，封建迷信的时代已经成为过去，如今的和平时代带给我们健康和谐的环境，我们要保证自身的健康发展同时也要注重社会的和谐稳定发展。
参考文献：
[1]De Beaugrarde and Dressler. Introduction to text linguistics. XIV Congress of Linguists， Berlin ，1981.
[2]顾 农.鲁迅《祝福》的两种文本[N].中华读书报，2011年02月02日 14 版。
[3]鲁迅.《祝福》.《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号， 1924年3月24日。
[4]鲁迅.《祝福》杨宪益、戴乃迭译.《东方杂志》半月刊第二十一卷第6号， 1924年3月24日。
[5]元泽.《祝福》中的祥林嫂. 语文教学与研究（读写天地）. 全刊杂志赏析网，2009年第8期。