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摘 要：在唐代众多的侠义小说中，《聂隐娘》是一篇有代表性的佳作，文中聂隐娘的形象具有一定典型意义，对于我们研究唐代侠客形象的发展有特殊的借鉴作用。
关键词：聂隐娘；唐代；侠客；发展
提起侠客，我们便会想起“路见不平，拔刀相助”的武侠精神，这简单的八个字代表着中国侠文化最重要的一部分。“侠”最早出于《韩非子·五蠹》篇“儒以文乱法，侠以武犯禁”。显然这段话中流露出的贬义不符合我们对侠的期待。后世广泛认同的“侠”是司马迁在《太史公自序》里面说的：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。”这个定义概括了“侠”的很多特征：助人为乐，疏财济贫，一诺千金，不图回报，忠于知己，爱惜名誉，舍身求义，视死如归。中国的侠文化源远流长，可追溯至春秋战国时代。那时候所谓的侠客多为刺客、游侠，因为时代久远，记录有限，他们留给人们的印象较为模糊。到了唐代，多民族融合，女性地位提高，任侠之风盛行，这些都给文学创作注入了新的活力，尤其是传奇这种文学创作形式的兴起，推动了侠客形象创作的发展突破。《聂隐娘》是唐传奇中的名篇，作品主要叙述唐朝贞元年间，魏博节度使派聂隐娘暗杀陈许节度使刘昌裔，她因仰慕刘昌裔为人，转而投靠刘昌裔，又设法避免了魏博刺客妙手空空儿对刘昌裔的搏击的事件。小说向我们展示了一个前无古人的侠义人物形象聂隐娘。本文从聂隐娘形象入手，浅析唐代侠客形象的发展。
一、突破固有 女侠出世
侠客最早的时候总是以男性的形象出现的，比如大家熟悉的荆轲、聂政等。男性的社会角色更适合承载侠义行为，男主外的普遍认知使他们能够在家庭以外的广阔天地里尽情的施展才华和武艺。在男权主义时代，侠客以男性形象出现天经地义。虽说有越女这样的剑术高手和李寄那样的聪慧女子，但她们却不被认为是侠客。发展到了唐代，女侠开始逐渐占领了侠义小说的一席之地，出现了一系列光辉灿烂的人物，像红线女、贾人妻、谢小娥等，聂隐娘就是其中比较有代表性的一位。众多成熟的女性侠客的出现有多方面原因，一是唐代民风开放，女子地位得以提高；二是传奇这种小说形式的要求，“传奇，无奇不得以传”。王立在《伟大的同情》一书中说：“在中国古代现实生活中，女性的地位是卑贱的，但惟其如此，女性一旦做出了反文化反传统的侠烈之举，才特别具有传奇性和新闻性。而在侠义崇拜的文化心理支配下，中国古人用一种极为特殊而复杂的心态，注视并谈论着侠女。侠的某些素质特长一旦为女性所拥有，尤其令人感兴趣且津津乐道。”可见侠客形象从男侠发展到女侠本身便是一种极大的进步。
二、解放性格 形象丰满
唐代的侠客和以前有所不同，他们人格独立，不为父母家庭、社会地位所束缚。聂隐娘是唐贞元中魏博大将聂锋之女，典型的大家闺秀，可是她却浑然不顾礼仪的约束，充满了侠客的独立与反叛精神。她一开始跟从魏帅，在长期接触中发觉他不值得效忠。于是后来魏帅让其杀刘公，她因佩服刘公为人，转而果断投靠刘公。而不是像前代义士那样愚忠。前代描写侠客时，爱情是没有涉及到的领域。从唐传奇开始爱情开始成了侠客们生命中不可缺少的一部分，聂隐娘虽然没有过多的提到爱情，但也在婚嫁观上表现出了她作为女侠客不一般的地方。她自主择婚，不再遵循父母之命、媒妁之言；她不重出身，冲破门第的枷锁，一大将军之女的身份嫁了一个无论身份地位还是才能都比不上她的磨镜少年；她不在乎丈夫是否能成为家庭的支柱，自己以能力获得收入来源。到了《虬髯客传》，爱情与武侠真正的结合成了一体，李靖风流倜傥，红拂大胆多情，虬髯客豪气逼人，流露出浓烈的浪漫主义色彩。爱情至此成了侠客小说中浓墨重彩的地方，人物形象逐渐丰满起来。
前代描写侠客时，总是侧重于描写他们视死如归的态度和那些悲壮、决绝的行为。他们从不去考虑性命的问题，仿佛如此本身便是一种耻辱，只有轰轰烈烈地献出了生命才能成全自己的侠义之道。流传至今的“荆轲刺秦王”中我们最熟知的一句描写便是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，这种壮美凄凉的画面，舍身取义的气魄成为了很多人脑海里固有的侠客标签。让人印象尤其深刻的是豫让，他为了替恩人复仇，不惜用漆毁坏身体，吞炭毁音，历经辛苦，百折不饶，最后更是在不得报仇的情况下结束性命去偿还恩情。发展到了唐代，侠客描写开始不再一味鼓吹舍生取义，前代侠客的那种刚猛之气缓和了不少；而是开始注重人物的机智灵巧，权谋手段。从聂隐娘与空空儿斗法一段的描写中我们可以看出，她了解自己，也十分了解空空儿，她自知不是空空儿对手，但她并没有像前代侠客那样不顾性命，横冲直撞。而是改变策略，在保证自己生命的前提下保护了刘仆射。
三、技艺高超 神鬼奇术
前代侠客不一定要有非凡的武功，甚至有的侠客根本不懂武功。比如朱家，他的侠名远传是因为性格。他庇护落难豪杰，让他们有容身之所；他急人之难、不求回报。有的侠客虽然有武功，但是显然人们对于武功也并不是很看重。发展到唐代，轻功和剑器已经成为大多数侠客必备的技能，小说《聂隐娘》中隐娘便具有神鬼莫测的武功。能如猿猴般攀援飞走，身轻如风。可以“白日刺其人于都市，人莫能见” ，可以“一丸而毙鹊”， 最能见出聂隐娘武功高强的地方应该是她保护刘昌裔战胜精精儿和妙手空空儿的自如。作者是从描写“空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫能蹑其踪。能从空虚入冥莫，无形而灭影”这样的侧面来衬托聂隐娘的。她还将幻术运用自如：她会化尸术，击毙了精精儿之后，把他的尸体用药化成水，毛发不存。她通达变形术，在空空儿来偷袭刘昌裔之前她了解到难挡空空儿袭击，只好先“化为蠛蠓，潜入仆射肠中”。她还擅长变术，可以将纸人变成坐骑。聂隐娘之后侠义小说中的侠客一般都是武艺超群的，像杨过、郭靖等都是难逢敌手，武功成为衡量侠客的主要标志。
唐代侠客形象的塑造还不算太成熟，但具有很大程度上的开拓意义。像聂隐娘这样的剑仙型女侠，空空儿这样骄傲孤僻的恃才傲物型侠客都为后来侠客形象的创作奠定了基础。后世侠义小说在唐传奇的基础上越来越成熟，侠客形象的塑造也越来越丰满。
参考文献：
[1]曹正文. [M]《中国侠文化史》.上海：上海文艺出版社，1994.
[2]王立.[M]《武侠文化通论》.北京：人民文学出版社，2005.
[3]王立.[M]《伟大的同情》.上海：学林出版社，1992.
作者简介：吴瑾（1985-10），女，汉，江苏淮安，硕士，南京视觉艺术职业学院教师。
关键词：聂隐娘；唐代；侠客；发展
提起侠客，我们便会想起“路见不平，拔刀相助”的武侠精神，这简单的八个字代表着中国侠文化最重要的一部分。“侠”最早出于《韩非子·五蠹》篇“儒以文乱法，侠以武犯禁”。显然这段话中流露出的贬义不符合我们对侠的期待。后世广泛认同的“侠”是司马迁在《太史公自序》里面说的：“救人于厄，振人不赡，仁者有乎；不既信，不倍言，义者有取焉。”这个定义概括了“侠”的很多特征：助人为乐，疏财济贫，一诺千金，不图回报，忠于知己，爱惜名誉，舍身求义，视死如归。中国的侠文化源远流长，可追溯至春秋战国时代。那时候所谓的侠客多为刺客、游侠，因为时代久远，记录有限，他们留给人们的印象较为模糊。到了唐代，多民族融合，女性地位提高，任侠之风盛行，这些都给文学创作注入了新的活力，尤其是传奇这种文学创作形式的兴起，推动了侠客形象创作的发展突破。《聂隐娘》是唐传奇中的名篇，作品主要叙述唐朝贞元年间，魏博节度使派聂隐娘暗杀陈许节度使刘昌裔，她因仰慕刘昌裔为人，转而投靠刘昌裔，又设法避免了魏博刺客妙手空空儿对刘昌裔的搏击的事件。小说向我们展示了一个前无古人的侠义人物形象聂隐娘。本文从聂隐娘形象入手，浅析唐代侠客形象的发展。
一、突破固有 女侠出世
侠客最早的时候总是以男性的形象出现的，比如大家熟悉的荆轲、聂政等。男性的社会角色更适合承载侠义行为，男主外的普遍认知使他们能够在家庭以外的广阔天地里尽情的施展才华和武艺。在男权主义时代，侠客以男性形象出现天经地义。虽说有越女这样的剑术高手和李寄那样的聪慧女子，但她们却不被认为是侠客。发展到了唐代，女侠开始逐渐占领了侠义小说的一席之地，出现了一系列光辉灿烂的人物，像红线女、贾人妻、谢小娥等，聂隐娘就是其中比较有代表性的一位。众多成熟的女性侠客的出现有多方面原因，一是唐代民风开放，女子地位得以提高；二是传奇这种小说形式的要求，“传奇，无奇不得以传”。王立在《伟大的同情》一书中说：“在中国古代现实生活中，女性的地位是卑贱的，但惟其如此，女性一旦做出了反文化反传统的侠烈之举，才特别具有传奇性和新闻性。而在侠义崇拜的文化心理支配下，中国古人用一种极为特殊而复杂的心态，注视并谈论着侠女。侠的某些素质特长一旦为女性所拥有，尤其令人感兴趣且津津乐道。”可见侠客形象从男侠发展到女侠本身便是一种极大的进步。
二、解放性格 形象丰满
唐代的侠客和以前有所不同，他们人格独立，不为父母家庭、社会地位所束缚。聂隐娘是唐贞元中魏博大将聂锋之女，典型的大家闺秀，可是她却浑然不顾礼仪的约束，充满了侠客的独立与反叛精神。她一开始跟从魏帅，在长期接触中发觉他不值得效忠。于是后来魏帅让其杀刘公，她因佩服刘公为人，转而果断投靠刘公。而不是像前代义士那样愚忠。前代描写侠客时，爱情是没有涉及到的领域。从唐传奇开始爱情开始成了侠客们生命中不可缺少的一部分，聂隐娘虽然没有过多的提到爱情，但也在婚嫁观上表现出了她作为女侠客不一般的地方。她自主择婚，不再遵循父母之命、媒妁之言；她不重出身，冲破门第的枷锁，一大将军之女的身份嫁了一个无论身份地位还是才能都比不上她的磨镜少年；她不在乎丈夫是否能成为家庭的支柱，自己以能力获得收入来源。到了《虬髯客传》，爱情与武侠真正的结合成了一体，李靖风流倜傥，红拂大胆多情，虬髯客豪气逼人，流露出浓烈的浪漫主义色彩。爱情至此成了侠客小说中浓墨重彩的地方，人物形象逐渐丰满起来。
前代描写侠客时，总是侧重于描写他们视死如归的态度和那些悲壮、决绝的行为。他们从不去考虑性命的问题，仿佛如此本身便是一种耻辱，只有轰轰烈烈地献出了生命才能成全自己的侠义之道。流传至今的“荆轲刺秦王”中我们最熟知的一句描写便是“风萧萧兮易水寒，壮士一去兮不复返”，这种壮美凄凉的画面，舍身取义的气魄成为了很多人脑海里固有的侠客标签。让人印象尤其深刻的是豫让，他为了替恩人复仇，不惜用漆毁坏身体，吞炭毁音，历经辛苦，百折不饶，最后更是在不得报仇的情况下结束性命去偿还恩情。发展到了唐代，侠客描写开始不再一味鼓吹舍生取义，前代侠客的那种刚猛之气缓和了不少；而是开始注重人物的机智灵巧，权谋手段。从聂隐娘与空空儿斗法一段的描写中我们可以看出，她了解自己，也十分了解空空儿，她自知不是空空儿对手，但她并没有像前代侠客那样不顾性命，横冲直撞。而是改变策略，在保证自己生命的前提下保护了刘仆射。
三、技艺高超 神鬼奇术
前代侠客不一定要有非凡的武功，甚至有的侠客根本不懂武功。比如朱家，他的侠名远传是因为性格。他庇护落难豪杰，让他们有容身之所；他急人之难、不求回报。有的侠客虽然有武功，但是显然人们对于武功也并不是很看重。发展到唐代，轻功和剑器已经成为大多数侠客必备的技能，小说《聂隐娘》中隐娘便具有神鬼莫测的武功。能如猿猴般攀援飞走，身轻如风。可以“白日刺其人于都市，人莫能见” ，可以“一丸而毙鹊”， 最能见出聂隐娘武功高强的地方应该是她保护刘昌裔战胜精精儿和妙手空空儿的自如。作者是从描写“空空儿之神术，人莫能窥其用，鬼莫能蹑其踪。能从空虚入冥莫，无形而灭影”这样的侧面来衬托聂隐娘的。她还将幻术运用自如：她会化尸术，击毙了精精儿之后，把他的尸体用药化成水，毛发不存。她通达变形术，在空空儿来偷袭刘昌裔之前她了解到难挡空空儿袭击，只好先“化为蠛蠓，潜入仆射肠中”。她还擅长变术，可以将纸人变成坐骑。聂隐娘之后侠义小说中的侠客一般都是武艺超群的，像杨过、郭靖等都是难逢敌手，武功成为衡量侠客的主要标志。
唐代侠客形象的塑造还不算太成熟，但具有很大程度上的开拓意义。像聂隐娘这样的剑仙型女侠，空空儿这样骄傲孤僻的恃才傲物型侠客都为后来侠客形象的创作奠定了基础。后世侠义小说在唐传奇的基础上越来越成熟，侠客形象的塑造也越来越丰满。
参考文献：
[1]曹正文. [M]《中国侠文化史》.上海：上海文艺出版社，1994.
[2]王立.[M]《武侠文化通论》.北京：人民文学出版社，2005.
[3]王立.[M]《伟大的同情》.上海：学林出版社，1992.
作者简介：吴瑾（1985-10），女，汉，江苏淮安，硕士，南京视觉艺术职业学院教师。