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《陈情表》以朴实真切、扣人心弦的语言,陈述了亲情、苦情、孝情、衷情,凄凉悲恻,感人至深,历来为人们共鉴。然而人们在称道其动人之情的时候,常常忽略了灌注于字里行间的服人之理。李密作为亡蜀降臣,面对新朝“诏书切峻”,上表“辞不就职”,既难逾“忠孝不能两全”的古训,更难脱“忠臣不事二君”的嫌疑。因此,要想打动晋武帝,消除嫌疑,达到暂时“辞不就职”的目的,光“情真”是不够的,更要“理切”。当然,面对新朝陛下,反复陈情似可接受,如果堂皇述理或是据理力争,恐怕易惹其怒,招来杀身之祸。于是,李密采取恳切陈情、委婉述理的方式,表面上句句陈情,实则处处述理,明里以情动人,暗中以理服人。下面我们逐段简析。
第一段,先陈命运坎坷,“夙遭闵凶”,年幼就父丧母离,体弱多病,全赖祖母“躬亲抚养”。祖母抚孙爱孙,人之常情,但是这是一个失怙失恃之孙,“九岁不行”的特异体弱之孙,祖母的抚养自然会格外的费力劳神。这里,苦情中已暗含不可“废离”之理。接着又陈述奇特痛苦之孤,“门衰祚薄”,单枝独芽,无亲无故无童仆,“茕茕孑立,形影相吊”。如今祖母年老卧病,这根独苗成了祖母的唯一依靠,“臣侍汤药,未曾废离”,理固宜然。
第二段,先感激“逮奉圣朝”,“沐浴清化”,接着具体陈述被推举为“孝廉”“秀才”。这里暗中申理:臣因孝德而被举“孝廉”,也因坚守孝德而“辞不赴命”。举“孝廉”,有“孝”之美名,是“德”之榜样,岂能使“祖母供养无主”而玷污孝道?既然已经因“供养无主”而“辞不赴命”,若又因“蒙国恩”、“除臣冼马”而应诏就职,岂不失孝道之坚守,既有损对臣“孝廉”之察,更有污圣朝“清化”之名?况且,自己不是不想“奉诏奔驰”,实在是因为“刘病日笃”,脱不开身。“病则致其忧”是孝德必备之义,臣又怎能不“苟顺”尽孝之“私情”呢?
第三段,连申五理:其一,“以孝治天下”是圣朝治国法理,法理昭昭,当普适臣民,自然不应因人而异,迫臣弃孝应诏;其二,圣朝褒扬孝德态度坚决,措施得力,“凡在故老,犹蒙矜育”,那么“特为尤甚”的“孤苦”之臣,就更应在“蒙矜育”之列;其三,臣自“少仕伪朝”起,人生志向“本图宦达”、“不矜名节”,怎会因生活一时艰难而改变人生之志!其四,“今臣亡国贱俘”、“过蒙拔擢”,深感“宠命优渥”,皇恩浩荡,那有知恩不报之理?“士为知己者死”,恩荣加于“微陋”之身,唯有感激不已、效忠不二才是,又怎么可能徘徊犹豫、另有希冀呢?其五,祖母刘“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,已经大限临头了,臣只能尽孝短暂的时光,完成短暂的义务。此情此刻,与祖母“更相为命”、血肉相连的孙子又怎能因“区区”私情而“废远”,让祖母“无以终余年”呢?
第四段,据理解难。既不会拒官新朝,又不愿违情“废远”,“尽孝”与“尽忠”这一矛盾如何解决呢?理由一:“臣密今年四十又四”,人正中年,风华正茂,“尽忠”日长;“祖母今年九十又六”,风烛残年,瞬息可灭,“尽孝”日短。臣在有生之年,先尽孝,后尽忠,完全可以做到忠孝两全,何必一定得因尽忠而弃孝呢?况且,“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”一个能“事亲”的孝子,怎会不追求成为一个“事君”的忠臣,从而“图宦达”以“终于立身”呢?理由二:臣之“辛苦”,蜀人“所见”,牧伯“明知”,天地“共鉴”,怎能因“废离”不孝而受唾骂、违天意呢?怎能因“废远”尽忠而使陛下蒙上轻民心、违官意、忤神灵的尘垢呢?理由三:陛下果真能“矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年”,不仅可以慰作者、收民心、服官吏、动神灵,一举四得,更可以使臣“生当陨首”,“死当结草”,以报皇恩,何乐而不为呢?
上述可见,全文自首至尾,外饰以情,内充以理;既是陈“情”表,又是陈“理”表,情能动心,理更服人。难怪“晋武览表,嘉其诚款,赐奴婢二人,使郡县供祖母奉膳”。否则,于情不忍,于理难通。
[作者通联:武汉二中]
第一段,先陈命运坎坷,“夙遭闵凶”,年幼就父丧母离,体弱多病,全赖祖母“躬亲抚养”。祖母抚孙爱孙,人之常情,但是这是一个失怙失恃之孙,“九岁不行”的特异体弱之孙,祖母的抚养自然会格外的费力劳神。这里,苦情中已暗含不可“废离”之理。接着又陈述奇特痛苦之孤,“门衰祚薄”,单枝独芽,无亲无故无童仆,“茕茕孑立,形影相吊”。如今祖母年老卧病,这根独苗成了祖母的唯一依靠,“臣侍汤药,未曾废离”,理固宜然。
第二段,先感激“逮奉圣朝”,“沐浴清化”,接着具体陈述被推举为“孝廉”“秀才”。这里暗中申理:臣因孝德而被举“孝廉”,也因坚守孝德而“辞不赴命”。举“孝廉”,有“孝”之美名,是“德”之榜样,岂能使“祖母供养无主”而玷污孝道?既然已经因“供养无主”而“辞不赴命”,若又因“蒙国恩”、“除臣冼马”而应诏就职,岂不失孝道之坚守,既有损对臣“孝廉”之察,更有污圣朝“清化”之名?况且,自己不是不想“奉诏奔驰”,实在是因为“刘病日笃”,脱不开身。“病则致其忧”是孝德必备之义,臣又怎能不“苟顺”尽孝之“私情”呢?
第三段,连申五理:其一,“以孝治天下”是圣朝治国法理,法理昭昭,当普适臣民,自然不应因人而异,迫臣弃孝应诏;其二,圣朝褒扬孝德态度坚决,措施得力,“凡在故老,犹蒙矜育”,那么“特为尤甚”的“孤苦”之臣,就更应在“蒙矜育”之列;其三,臣自“少仕伪朝”起,人生志向“本图宦达”、“不矜名节”,怎会因生活一时艰难而改变人生之志!其四,“今臣亡国贱俘”、“过蒙拔擢”,深感“宠命优渥”,皇恩浩荡,那有知恩不报之理?“士为知己者死”,恩荣加于“微陋”之身,唯有感激不已、效忠不二才是,又怎么可能徘徊犹豫、另有希冀呢?其五,祖母刘“日薄西山,气息奄奄,人命危浅,朝不虑夕”,已经大限临头了,臣只能尽孝短暂的时光,完成短暂的义务。此情此刻,与祖母“更相为命”、血肉相连的孙子又怎能因“区区”私情而“废远”,让祖母“无以终余年”呢?
第四段,据理解难。既不会拒官新朝,又不愿违情“废远”,“尽孝”与“尽忠”这一矛盾如何解决呢?理由一:“臣密今年四十又四”,人正中年,风华正茂,“尽忠”日长;“祖母今年九十又六”,风烛残年,瞬息可灭,“尽孝”日短。臣在有生之年,先尽孝,后尽忠,完全可以做到忠孝两全,何必一定得因尽忠而弃孝呢?况且,“夫孝,始于事亲,中于事君,终于立身。”一个能“事亲”的孝子,怎会不追求成为一个“事君”的忠臣,从而“图宦达”以“终于立身”呢?理由二:臣之“辛苦”,蜀人“所见”,牧伯“明知”,天地“共鉴”,怎能因“废离”不孝而受唾骂、违天意呢?怎能因“废远”尽忠而使陛下蒙上轻民心、违官意、忤神灵的尘垢呢?理由三:陛下果真能“矜悯愚诚,听臣微志,庶刘侥幸,保卒余年”,不仅可以慰作者、收民心、服官吏、动神灵,一举四得,更可以使臣“生当陨首”,“死当结草”,以报皇恩,何乐而不为呢?
上述可见,全文自首至尾,外饰以情,内充以理;既是陈“情”表,又是陈“理”表,情能动心,理更服人。难怪“晋武览表,嘉其诚款,赐奴婢二人,使郡县供祖母奉膳”。否则,于情不忍,于理难通。
[作者通联:武汉二中]