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写小说 不然对不起沸腾过随即凝聚在身边的历史
写散文 不然对不起流淌在胸间的万般感受
写童话 不然对不起眼前光怪陆离的幻象
写短诗 不然对不起耳畔琤琮变化的音符
我写 因为我有
我写 因为我爱
——选自《宗璞全集》
宗璞是一位有着独特风格的作家。宗璞作品最突出的特点，是典雅温婉，从容细腻，渗透着浓郁的文化韵味。她的作品文字并不华丽，抒情也并不铺张，然而却有内在的、深沉的、隽永的美。这是艺术和道德、和人格力量相统一的美，是富有文化韵味和人文精神的结果。其文化内涵与背景，则在于中国传统文化的精华同西方近代文化的优秀部分两方面的融合，是由作家自身特定的出身教养、审美品格、人生体验所决定的。
宗璞的作品文如其人，温文儒雅，却又不乏思想锋芒，不过总体上又是温婉的。例如，散文《花朝节的纪念》宗璞写的是母亲。做女儿的她，是积累了大半辈子的观察、体验、感受，才来写这位“像柳枝一样努力尽自己的本分，尽量绿得长一些”的平凡而又伟大的女性，可以说是因为长期积累的感情形成了冲击力，才使她“不能已于言”而形诸笔墨的。宗璞在读小学时，就曾经以《我的家庭》为题作文，写下了这样的句子：“一个家，没有母亲是不行的。母亲是春天，是太阳。至于有没有父亲，不很重要。”作业在开家长会时展览，宗璞的父亲冯友兰先生去看了，他不但没有像别的父亲那样勃然大怒，而是回来向宗璞的母亲做了赞许的描述，对自己在家庭中的地位似乎并不在意，仍是沉浸在他所酷爱的哲学世界中。宗璞写了两段内涵相当丰富而又蕴藉的文字：
希腊文明是在奴隶制时兴起的，原因是有了奴隶，可以让自由人充分开展精神活动。我常说父亲和母亲的分工有点像古希腊。在父母那时代，先生专心做学问，太太操劳家务，使无后顾之忧，是常见的。不过父母特别典型。他们真像一个人分成两半，一半主做学问，一半主理家事，左右契合，毫发无间。应该说，他们完成了上帝的愿望。
母亲对父亲的关心真是无微不至，父亲对母亲的依赖也是到了极点。我们的堂姑父张岱年先生说：“冯先生做学问的条件没有人比得上。冯先生一辈子没有买过菜。”细想起来，在昆明乡下时，有一阵子母亲身体不好，父亲带我们去赶过街子，不过次数有限。他的生活基本上是衣来伸手，饭来张口。古人形容夫妇和谐用“举案齐眉”几个字，实际上就是盂光给梁鸿端饭吃，若问“是几时孟光接了梁鸿案”。应该是做好饭以后。
旧时有一副对联“自古庖厨君子远，从来中馈淑人宜”，放在我家正合适。
这是典型的宗璞式散文：真诚颂扬中不无些许微讽，亲切赞美中蕴蓄着幽默风趣，肯定中有着某种保留，批评中又有着理解和同情。时代的不同毕竟使宗璞与父母一辈发生了差异。整段文字渗透着浓郁的文化韵味。显得温婉舒展，却又极有分寸。
宗璞也有部分散文写到了父亲冯友兰，同样流露出一些很有意思的看法。宗璞认为，冯友兰有呆气，也有些仙气。有呆气，所以才会在汽车司机开车过城门洞跟大家打招呼时竟然没有听见，脑子里只想自己的哲学问题，结果一条手臂碰在墙上造成骨折。有些仙气，是他确实把人看成与天、地并列，是“三才”之一，在经历了30多年的批判和“无日不在”的检讨之后，还坚持着“儒家的追求”，即“在使人性失去的世界中，追求充分的人的意义”。他的仙气里也有着道家的豁达洒脱。“秉此二气”，冯友兰“穿越了在苦难中奋斗的20世纪”。凭着“内心的稳定和丰富”，“把人类有思想这一特点发挥到极致”。他80岁才开始写《中国哲学史新，编》，居然能在95岁去世前将这部重要著作脱稿，几乎创造了一个奇迹，体现出一种了不起的精神。直到去世前，冯友兰始终坚信“中国哲学将来一定会大放光彩”。这是他的预言。也是他始终不改的笃信。接受过西方文学熏陶和修炼的宗璞，同时也受到将中西哲学成功融为一体的冯氏哲学的耳濡目染，她也发自内心地认为：“我们中国文化太伟大太宝贵了，简直是子孙后代取之不尽用之不竭的大宝库。”她相信，无论意识流也好，超现实主义也好，我们都可以借鉴和吸取，但“在中国文化与世界文化的汇合中，我们不是两手空空的，而是会有自己丰富而独特的贡献”。
注：作者严家炎，教授，博士生导师，北京大学中文系原系主任，专攻20世纪中国文学史。卢晓蓉是其夫人。
写散文 不然对不起流淌在胸间的万般感受
写童话 不然对不起眼前光怪陆离的幻象
写短诗 不然对不起耳畔琤琮变化的音符
我写 因为我有
我写 因为我爱
——选自《宗璞全集》
宗璞是一位有着独特风格的作家。宗璞作品最突出的特点，是典雅温婉，从容细腻，渗透着浓郁的文化韵味。她的作品文字并不华丽，抒情也并不铺张，然而却有内在的、深沉的、隽永的美。这是艺术和道德、和人格力量相统一的美，是富有文化韵味和人文精神的结果。其文化内涵与背景，则在于中国传统文化的精华同西方近代文化的优秀部分两方面的融合，是由作家自身特定的出身教养、审美品格、人生体验所决定的。
宗璞的作品文如其人，温文儒雅，却又不乏思想锋芒，不过总体上又是温婉的。例如，散文《花朝节的纪念》宗璞写的是母亲。做女儿的她，是积累了大半辈子的观察、体验、感受，才来写这位“像柳枝一样努力尽自己的本分，尽量绿得长一些”的平凡而又伟大的女性，可以说是因为长期积累的感情形成了冲击力，才使她“不能已于言”而形诸笔墨的。宗璞在读小学时，就曾经以《我的家庭》为题作文，写下了这样的句子：“一个家，没有母亲是不行的。母亲是春天，是太阳。至于有没有父亲，不很重要。”作业在开家长会时展览，宗璞的父亲冯友兰先生去看了，他不但没有像别的父亲那样勃然大怒，而是回来向宗璞的母亲做了赞许的描述，对自己在家庭中的地位似乎并不在意，仍是沉浸在他所酷爱的哲学世界中。宗璞写了两段内涵相当丰富而又蕴藉的文字：
希腊文明是在奴隶制时兴起的，原因是有了奴隶，可以让自由人充分开展精神活动。我常说父亲和母亲的分工有点像古希腊。在父母那时代，先生专心做学问，太太操劳家务，使无后顾之忧，是常见的。不过父母特别典型。他们真像一个人分成两半，一半主做学问，一半主理家事，左右契合，毫发无间。应该说，他们完成了上帝的愿望。
母亲对父亲的关心真是无微不至，父亲对母亲的依赖也是到了极点。我们的堂姑父张岱年先生说：“冯先生做学问的条件没有人比得上。冯先生一辈子没有买过菜。”细想起来，在昆明乡下时，有一阵子母亲身体不好，父亲带我们去赶过街子，不过次数有限。他的生活基本上是衣来伸手，饭来张口。古人形容夫妇和谐用“举案齐眉”几个字，实际上就是盂光给梁鸿端饭吃，若问“是几时孟光接了梁鸿案”。应该是做好饭以后。
旧时有一副对联“自古庖厨君子远，从来中馈淑人宜”，放在我家正合适。
这是典型的宗璞式散文：真诚颂扬中不无些许微讽，亲切赞美中蕴蓄着幽默风趣，肯定中有着某种保留，批评中又有着理解和同情。时代的不同毕竟使宗璞与父母一辈发生了差异。整段文字渗透着浓郁的文化韵味。显得温婉舒展，却又极有分寸。
宗璞也有部分散文写到了父亲冯友兰，同样流露出一些很有意思的看法。宗璞认为，冯友兰有呆气，也有些仙气。有呆气，所以才会在汽车司机开车过城门洞跟大家打招呼时竟然没有听见，脑子里只想自己的哲学问题，结果一条手臂碰在墙上造成骨折。有些仙气，是他确实把人看成与天、地并列，是“三才”之一，在经历了30多年的批判和“无日不在”的检讨之后，还坚持着“儒家的追求”，即“在使人性失去的世界中，追求充分的人的意义”。他的仙气里也有着道家的豁达洒脱。“秉此二气”，冯友兰“穿越了在苦难中奋斗的20世纪”。凭着“内心的稳定和丰富”，“把人类有思想这一特点发挥到极致”。他80岁才开始写《中国哲学史新，编》，居然能在95岁去世前将这部重要著作脱稿，几乎创造了一个奇迹，体现出一种了不起的精神。直到去世前，冯友兰始终坚信“中国哲学将来一定会大放光彩”。这是他的预言。也是他始终不改的笃信。接受过西方文学熏陶和修炼的宗璞，同时也受到将中西哲学成功融为一体的冯氏哲学的耳濡目染，她也发自内心地认为：“我们中国文化太伟大太宝贵了，简直是子孙后代取之不尽用之不竭的大宝库。”她相信，无论意识流也好，超现实主义也好，我们都可以借鉴和吸取，但“在中国文化与世界文化的汇合中，我们不是两手空空的，而是会有自己丰富而独特的贡献”。
注：作者严家炎，教授，博士生导师，北京大学中文系原系主任，专攻20世纪中国文学史。卢晓蓉是其夫人。