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摘 要：“愚公移山”原为古代的一则神话，为何能在20世纪初被唤醒，上升为民族精神呢？它可以说是20世纪最大的一场文化构建：五四时期被重新解读，再加上毛主席极力推崇，之后愚公移山迅速推广，家喻户晓，成为民族精神。而傅斯年可以说是“愚公移山论”第一人。
关键词：傅斯年；愚公移山
一、傅斯年简介
傅斯年生于1896年，卒于1950年，字孟真，山东聊城人。五四时期著名新文化运动启蒙者，《新潮》杂志主编。
傅斯年出自山东聊城有名的望族，世代书香门第，从小熟读四书五经，国学基础知识雄厚，思想相对保守。但入读北京大学之后，傅斯年受到胡适、李大钊、陈独秀、蔡元培等新思想学者的影响，逐渐抛弃保守思想，开始抨击专制思想，鼓吹科学，成为新文化运动的健将。五四运动爆发后，他带领北大学生，扛着大旗游行，火烧赵家楼，逐渐成为北大学生领袖。
虽傅斯年先祖是清朝開国状元，但后期家境逐渐没落，傅斯年出生之时，已经完全败落。因此，傅斯年从小就对中国的下层有很深的了解，体验到了生活的艰辛，也激发了他为社会而奋斗的精神。他对于中国的社会问题有着独特的见解，他认为中国应将个性与社会责任心相结合，应该以建设理想的社会组织为要任，他的这些思想在当时没有产生多大影响，但是从社会发展史来看，却具有重要意义，与我们国家当前提出的社会治理有颇多相似之处。
二、傅斯年“愚公移山论”形成的原因
五四时期，是一个激荡的年代，不仅新文化运动与现代政治运动交织兴起，而且也出现了各种社会运动和社会革命。适逢俄国十月革命取得胜利，各派知识分子开始眼光向下，出现了一股关注民间、面向社会的新趋势。本偏向保守的傅斯年在胡适的影响下，也开始冲在了新文化运动的第一线，成为五四运动的弄潮儿。
傅斯年在《新潮》第一宗第一卷就发表了《人生问题之发端》这篇文章，并在文章中用《愚公移山》这篇故事来代表他的思想，那么傅斯年为什么讲《愚公移山》，并重点关注“为公”“民众”和“努力”这三个方面呢？
一是国人人性趋恶，应努力改善。20世纪初，西方列强强取豪夺，清王朝逐渐走向衰退，官员腐败，民不聊生，满怀爱国热忱的傅斯年更多的看到了人性恶的一面。但是傅斯年认为人首先是自热属性，是人生之初，无善恶评价，善恶则是心理发展和社会影响的结果，人究竟是趋善还是趋恶，是需要引导和教育的。“且善恶因时因地因等因人而变，人性之变则非如此之速也而无定也”。因此，他并没有丧失人民幸福、国家强盛的信心，“虽然，自自然人变为文化人，需要世累之继业，无限之努力，多方之影响，故放心之事少，克己之端多，以大体言，荀况自近于实在”。
二是国人德智缺陷，应改造人格，成为对社会有用之人。傅斯年通过调查研究发现，当时的国人都有一毛病——好行小惠，这是一种德智上的缺陷。所谓“好行小惠”，即只顾眼前利益，而忽视长远利益；只顾表明风光，而忽视内心所需，为了利益不择手段，甚至欺骗。之所以产生这种问题的原因就是因为没有毅力，缺乏恒心，心气薄弱。而这种“好行小惠”，就会造成人的道德缺失，没有主义，没有独立的人格，对于国家来说，这样的人也会对社会造成巨大的伤害，更是中华民族落后的根本原因。而克服这种弱点关键要有自知之明，对自己有清晰地定位，了解自己的优势和劣势，明白自己的机遇和挑战。要成为有自知之明的人，需要树立恒心和毅力，克服意志薄弱的缺点，选择一项兴趣列为自己的事业，并为之奋斗终生。
总之，由于傅斯年所处的时代使他一生都在思索救国救民的道路，通过多角度的探讨和思索，使傅斯年最终将落脚点放在了发动群众力量，以“愚公移山”的力量取得最后的胜利。
三、傅斯年的“愚公移山论”对后世的影响
一是将“愚公移山”引入世人眼界。愚公移山在过去很长一段时间并不为人所知，其原因还从出身说起。“愚公移山”出自《列子》，其原作者是列子，战国时期著名学者。但后因多种原因，《列子》这本书中的很多内容都已丢失，晋朝时期张湛进行了重新编著，但张湛编著的《列子》很多内容来自《庄子》、《说苑》等书籍，因此，后人将张湛的《列子》认为伪书，很多人不予承认。而“愚公移山”受其出身影响，不入主流，不为人知。这种情况直到傅斯年发表《人生问题发端》。傅斯年对“愚公移山”进行了重新解读，在中国知识界引起了一定的反响。从此，人们也开始抛掉出身论，而从“愚公移山”本身所蕴含的道理去理解它，这样这则寓言故事逐渐从沉重的历史古籍中走了出来。可以说傅斯年的“愚公移山论”完成了《愚公移山》由寓言故事到民族精神的发轫。
二是对“愚公移山”赋予了新的内涵。“五四”时期，无数仁人志士寻求变革图强之道，决裂旧“我”，诞生新“我”。傅斯年作为北大学生代表，一直在积极的宣传革命的理想，世界观和人生观。要改造中国社会，首先要改造的就是正确的世界观，用这个正确的世界观去指导人生理想。而傅斯年的“愚公移山论”正是通过对传统思想文化的批判，塑造了新的世界观、道德观和人生观。他认为解决社会实践问题必须通过群众运动，通过社会上多数人共同劳动。他的这种思想在当时得到了很多学者的认同。
关键词：傅斯年；愚公移山
一、傅斯年简介
傅斯年生于1896年，卒于1950年，字孟真，山东聊城人。五四时期著名新文化运动启蒙者，《新潮》杂志主编。
傅斯年出自山东聊城有名的望族，世代书香门第，从小熟读四书五经，国学基础知识雄厚，思想相对保守。但入读北京大学之后，傅斯年受到胡适、李大钊、陈独秀、蔡元培等新思想学者的影响，逐渐抛弃保守思想，开始抨击专制思想，鼓吹科学，成为新文化运动的健将。五四运动爆发后，他带领北大学生，扛着大旗游行，火烧赵家楼，逐渐成为北大学生领袖。
虽傅斯年先祖是清朝開国状元，但后期家境逐渐没落，傅斯年出生之时，已经完全败落。因此，傅斯年从小就对中国的下层有很深的了解，体验到了生活的艰辛，也激发了他为社会而奋斗的精神。他对于中国的社会问题有着独特的见解，他认为中国应将个性与社会责任心相结合，应该以建设理想的社会组织为要任，他的这些思想在当时没有产生多大影响，但是从社会发展史来看，却具有重要意义，与我们国家当前提出的社会治理有颇多相似之处。
二、傅斯年“愚公移山论”形成的原因
五四时期，是一个激荡的年代，不仅新文化运动与现代政治运动交织兴起，而且也出现了各种社会运动和社会革命。适逢俄国十月革命取得胜利，各派知识分子开始眼光向下，出现了一股关注民间、面向社会的新趋势。本偏向保守的傅斯年在胡适的影响下，也开始冲在了新文化运动的第一线，成为五四运动的弄潮儿。
傅斯年在《新潮》第一宗第一卷就发表了《人生问题之发端》这篇文章，并在文章中用《愚公移山》这篇故事来代表他的思想，那么傅斯年为什么讲《愚公移山》，并重点关注“为公”“民众”和“努力”这三个方面呢？
一是国人人性趋恶，应努力改善。20世纪初，西方列强强取豪夺，清王朝逐渐走向衰退，官员腐败，民不聊生，满怀爱国热忱的傅斯年更多的看到了人性恶的一面。但是傅斯年认为人首先是自热属性，是人生之初，无善恶评价，善恶则是心理发展和社会影响的结果，人究竟是趋善还是趋恶，是需要引导和教育的。“且善恶因时因地因等因人而变，人性之变则非如此之速也而无定也”。因此，他并没有丧失人民幸福、国家强盛的信心，“虽然，自自然人变为文化人，需要世累之继业，无限之努力，多方之影响，故放心之事少，克己之端多，以大体言，荀况自近于实在”。
二是国人德智缺陷，应改造人格，成为对社会有用之人。傅斯年通过调查研究发现，当时的国人都有一毛病——好行小惠，这是一种德智上的缺陷。所谓“好行小惠”，即只顾眼前利益，而忽视长远利益；只顾表明风光，而忽视内心所需，为了利益不择手段，甚至欺骗。之所以产生这种问题的原因就是因为没有毅力，缺乏恒心，心气薄弱。而这种“好行小惠”，就会造成人的道德缺失，没有主义，没有独立的人格，对于国家来说，这样的人也会对社会造成巨大的伤害，更是中华民族落后的根本原因。而克服这种弱点关键要有自知之明，对自己有清晰地定位，了解自己的优势和劣势，明白自己的机遇和挑战。要成为有自知之明的人，需要树立恒心和毅力，克服意志薄弱的缺点，选择一项兴趣列为自己的事业，并为之奋斗终生。
总之，由于傅斯年所处的时代使他一生都在思索救国救民的道路，通过多角度的探讨和思索，使傅斯年最终将落脚点放在了发动群众力量，以“愚公移山”的力量取得最后的胜利。
三、傅斯年的“愚公移山论”对后世的影响
一是将“愚公移山”引入世人眼界。愚公移山在过去很长一段时间并不为人所知，其原因还从出身说起。“愚公移山”出自《列子》，其原作者是列子，战国时期著名学者。但后因多种原因，《列子》这本书中的很多内容都已丢失，晋朝时期张湛进行了重新编著，但张湛编著的《列子》很多内容来自《庄子》、《说苑》等书籍，因此，后人将张湛的《列子》认为伪书，很多人不予承认。而“愚公移山”受其出身影响，不入主流，不为人知。这种情况直到傅斯年发表《人生问题发端》。傅斯年对“愚公移山”进行了重新解读，在中国知识界引起了一定的反响。从此，人们也开始抛掉出身论，而从“愚公移山”本身所蕴含的道理去理解它，这样这则寓言故事逐渐从沉重的历史古籍中走了出来。可以说傅斯年的“愚公移山论”完成了《愚公移山》由寓言故事到民族精神的发轫。
二是对“愚公移山”赋予了新的内涵。“五四”时期，无数仁人志士寻求变革图强之道，决裂旧“我”，诞生新“我”。傅斯年作为北大学生代表，一直在积极的宣传革命的理想，世界观和人生观。要改造中国社会，首先要改造的就是正确的世界观，用这个正确的世界观去指导人生理想。而傅斯年的“愚公移山论”正是通过对传统思想文化的批判，塑造了新的世界观、道德观和人生观。他认为解决社会实践问题必须通过群众运动，通过社会上多数人共同劳动。他的这种思想在当时得到了很多学者的认同。