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成语故事：三人成虎
追根溯源
《战国策·魏策二》：庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱日：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
文本解读
庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗？魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两人说大街上有老虎，您相信吗？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三人说大街上有老虎，您相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
三人成虎：指三个人谎报大街上有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。
名家运用
甘茂讲述的曾母“三告投杼”的故事，就像“三人成虎”的典故一样，意在说明，语言传达出来的信息，经过累积后会产生叠加效应，以至左右了事实真相。同一件事，一两个人说，可能不足为信，倘若三个以上的人都这么说，所产生的心理暗示就会渐次强化，以致裹挟人们的良知，毁弃人们的初衷，改变人们的判断，所以孔子告诫子贡要谨慎地使用语言的力量。
——王兆贵《三人成虎与戈培尔效应》
学生运用示例
假名人名言泛滥成灾，首先当然是因为普通人对名人、权威的盲目崇拜与相信。同样一句话，路人说和鲁迅、白岩松、莫言说，其可信度与“精神高度”完全不一样。何况，三人成虎，传播得越多，相信者愈发笃信，质疑者更少。加之假名人名言还具备一般“名言”在传播上的套路，比如，特别注重遣词造句与“意境”的营造。比起冷峻的现实、逆耳的忠言，假名言更温情脉脉、神秘深刻，让人听了有“五脏六腑仿佛被熨斗熨过一般，无一个毛孔不舒坦”之感。再者，假名人名言还能做到因时、因地制宜，几乎能套用到任何场合，人们关注、喜欢什么，假名人名言就说什么。网络时代诞生的碎片化阅读习惯，也让字句不多、思维跳跃的假名人名言更有市场。
成语故事：数典忘祖
追根溯源
《左传·昭公十五年》：晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈，对日：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王日：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蔸也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，缄钺，柜鬯，彤弓，虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯餍，司晋之典籍，以为大政，故日籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
文本解读
晋国的荀跞到成周去。安葬穆后，籍谈作为副使。安葬完毕，除去丧服。周景王和荀跞饮宴，把鲁国进贡的壶作为酒杯。周景王说：“伯父，诸侯都有礼器进贡王室，唯独晋国没有，为什么？”荀跞向籍谈作揖请他回答。籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室接受了明德之器，来镇抚国家，所以能把彝器进献给天子。晋国处在深山，戎狄和我们相邻，而远离王室，天子的威信不能达到，顺服戎人还来不及，怎么能进献彝器？”周景王说：“叔父，你忘了吧！叔父唐叔，是成王的同胞兄弟，难道反而没有分得赏赐吗？密须的名鼓和它的大辂车，是文王所用来检阅军队的。阙巩的铠甲，是武王用来攻克商朝的。唐叔接受了，用来居住在晋国的地域上，境内有着戎人和狄人。这以后襄王所賜的大辂、戎辂之车，斧钺、黑黍酿造的香酒，红色的弓、勇士，文公接受了，保有南阳的土田，安抚和征伐东边各国，这不是分得的赏赐还是什么？有了功勋而不废弃，有了功劳而记载在策书上，用土田来奉养他，用彝器来安抚他，用车服来表彰他，用旌旗来显耀他，子子孙孙不要忘记，这就是所谓福。这种福佑不记住，叔父的心哪里去了呢？而且从前你的高祖孙伯蜃掌管晋国典籍，以主持国家大事，所以称为籍氏。等到辛有的第二个儿子董到了晋国，在这时就有了董氏的史官。你是司典的后氏，为什么忘了呢？”籍谈回答不出。客人退出去以后，周景王说：“籍谈的后代恐怕不能享有禄位了吧！举出了典故却忘记了祖宗。”
数典忘祖：比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。
名家运用
即退一步言智育，途径亦多错误，灌输多于启发，浅尝多于深入，模仿多于创造，揣摩风气多于效忠学术。在抗战期中，师资与设备多因陋就简，研究的空气尤不易提高。向学心切者感觉饥荒，凡庸者敷衍混资格。美育的重要不但在事实上被忽略，即在理论上亦未被充分了解。我国先民在文艺上造就本极优越，而子孙数典忘祖，有极珍贵的文艺作品而不知欣赏，从事艺术创作者更寥寥。大家都迷于浅狭的功利主义，对文艺不下功夫，结果乃有情操驳杂、趣味卑劣、生活干枯、心灵无寄托等种种现象。
——朱光潜《谈青年的心理病态》
学生运用示例
感恩一直都是我们华夏民族的一种美德，作为一名新时代的接班人，我们不能做数典忘祖之人，我们要积极发扬先辈的精神，为做一个合格的新世纪公民而增添辉煌的一笔。感恩，我们要学会感恩，最简单而最应该做的就是成人后多多地感一下父母长辈的养育之恩，然后上升为社会、国家的养育之恩。
生命诚可贵，感恩价更高。学会感恩，是我们每一个青少年所必修的一课，让我们都怀有一颗感恩的心，都成为那低头沉思“我是怎样成熟的”秋实吧！
（编辑：李跃）
追根溯源
《战国策·魏策二》：庞葱与太子质于邯郸，谓魏王曰：“人言市有虎，王信之乎？”王曰：“否。”“二人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人疑之矣。”“三人言市有虎，王信之乎？”王曰：“寡人信之矣。”庞葱日：“夫市之无虎明矣，然而三人言而成虎。今邯郸去大梁也远于市，而议臣者过于三人矣。愿王察之矣。”王曰：“寡人自为知。”于是辞行，而谗言先至。后太子罢质，果不得见。
文本解读
庞葱要陪太子到邯郸去做人质，庞葱对魏王说：“如果有一个人说大街上有老虎，您相信吗？魏王说：“不相信。”庞葱说：“如果是两人说大街上有老虎，您相信吗？”魏王说：“那我就要疑惑了。”庞葱又说：“如果三人说大街上有老虎，您相信吗？”魏王说：“我相信了。”庞葱说：“大街上不会有老虎那是很清楚的，但是三个人说有老虎，就像真有老虎了。如今邯郸离大梁，比我们到街市远得多，而毁谤我的人超过了三个。希望您能明察秋毫。”魏王说：“我知道该怎么办。”于是庞葱告辞而去，而毁谤他的话很快传到魏王那里。后来太子结束了人质的生活，庞葱果真不能再见魏王了。
三人成虎：指三个人谎报大街上有老虎，听的人就信以为真。比喻说的人多了，就能使人们把谣言当作事实。
名家运用
甘茂讲述的曾母“三告投杼”的故事，就像“三人成虎”的典故一样，意在说明，语言传达出来的信息，经过累积后会产生叠加效应，以至左右了事实真相。同一件事，一两个人说，可能不足为信，倘若三个以上的人都这么说，所产生的心理暗示就会渐次强化，以致裹挟人们的良知，毁弃人们的初衷，改变人们的判断，所以孔子告诫子贡要谨慎地使用语言的力量。
——王兆贵《三人成虎与戈培尔效应》
学生运用示例
假名人名言泛滥成灾，首先当然是因为普通人对名人、权威的盲目崇拜与相信。同样一句话，路人说和鲁迅、白岩松、莫言说，其可信度与“精神高度”完全不一样。何况，三人成虎，传播得越多，相信者愈发笃信，质疑者更少。加之假名人名言还具备一般“名言”在传播上的套路，比如，特别注重遣词造句与“意境”的营造。比起冷峻的现实、逆耳的忠言，假名言更温情脉脉、神秘深刻，让人听了有“五脏六腑仿佛被熨斗熨过一般，无一个毛孔不舒坦”之感。再者，假名人名言还能做到因时、因地制宜，几乎能套用到任何场合，人们关注、喜欢什么，假名人名言就说什么。网络时代诞生的碎片化阅读习惯，也让字句不多、思维跳跃的假名人名言更有市场。
成语故事：数典忘祖
追根溯源
《左传·昭公十五年》：晋荀跞如周，葬穆后，籍谈为介。既葬，除丧，以文伯宴，樽以鲁壶。王曰：“伯氏，诸侯皆有以镇抚室，晋独无有，何也？”文伯揖籍谈，对日：“诸侯之封也，皆受明器于王室，以镇抚其社稷，故能荐彝器于王。晋居深山，戎狄之与邻，而远于王室。王灵不及，拜戎不暇，其何以献器？”王日：“叔氏，而忘诸乎？叔父唐叔，成王之母弟也，其反无分乎？密须之鼓，与其大路，文所以大蔸也。阙巩之甲，武所以克商也。唐叔受之以处参虚，匡有戎狄。其后襄之二路，缄钺，柜鬯，彤弓，虎贲，文公受之，以有南阳之田，抚征东夏，非分而何？夫有勋而不废，有绩而载，奉之以土田，抚之以彝器，旌之以车服，明之以文章，子孙不忘，所谓福也。福祚之不登，叔父焉在？且昔而高祖孙伯餍，司晋之典籍，以为大政，故日籍氏。及辛有之二子董之晋，于是乎有董史。女，司典之后也，何故忘之？”籍谈不能对。宾出，王曰：“籍父其无后乎！数典而忘其祖。”
文本解读
晋国的荀跞到成周去。安葬穆后，籍谈作为副使。安葬完毕，除去丧服。周景王和荀跞饮宴，把鲁国进贡的壶作为酒杯。周景王说：“伯父，诸侯都有礼器进贡王室，唯独晋国没有，为什么？”荀跞向籍谈作揖请他回答。籍谈回答说：“诸侯受封的时候，都从王室接受了明德之器，来镇抚国家，所以能把彝器进献给天子。晋国处在深山，戎狄和我们相邻，而远离王室，天子的威信不能达到，顺服戎人还来不及，怎么能进献彝器？”周景王说：“叔父，你忘了吧！叔父唐叔，是成王的同胞兄弟，难道反而没有分得赏赐吗？密须的名鼓和它的大辂车，是文王所用来检阅军队的。阙巩的铠甲，是武王用来攻克商朝的。唐叔接受了，用来居住在晋国的地域上，境内有着戎人和狄人。这以后襄王所賜的大辂、戎辂之车，斧钺、黑黍酿造的香酒，红色的弓、勇士，文公接受了，保有南阳的土田，安抚和征伐东边各国，这不是分得的赏赐还是什么？有了功勋而不废弃，有了功劳而记载在策书上，用土田来奉养他，用彝器来安抚他，用车服来表彰他，用旌旗来显耀他，子子孙孙不要忘记，这就是所谓福。这种福佑不记住，叔父的心哪里去了呢？而且从前你的高祖孙伯蜃掌管晋国典籍，以主持国家大事，所以称为籍氏。等到辛有的第二个儿子董到了晋国，在这时就有了董氏的史官。你是司典的后氏，为什么忘了呢？”籍谈回答不出。客人退出去以后，周景王说：“籍谈的后代恐怕不能享有禄位了吧！举出了典故却忘记了祖宗。”
数典忘祖：比喻忘本。也比喻对于本国历史的无知。
名家运用
即退一步言智育，途径亦多错误，灌输多于启发，浅尝多于深入，模仿多于创造，揣摩风气多于效忠学术。在抗战期中，师资与设备多因陋就简，研究的空气尤不易提高。向学心切者感觉饥荒，凡庸者敷衍混资格。美育的重要不但在事实上被忽略，即在理论上亦未被充分了解。我国先民在文艺上造就本极优越，而子孙数典忘祖，有极珍贵的文艺作品而不知欣赏，从事艺术创作者更寥寥。大家都迷于浅狭的功利主义，对文艺不下功夫，结果乃有情操驳杂、趣味卑劣、生活干枯、心灵无寄托等种种现象。
——朱光潜《谈青年的心理病态》
学生运用示例
感恩一直都是我们华夏民族的一种美德，作为一名新时代的接班人，我们不能做数典忘祖之人，我们要积极发扬先辈的精神，为做一个合格的新世纪公民而增添辉煌的一笔。感恩，我们要学会感恩，最简单而最应该做的就是成人后多多地感一下父母长辈的养育之恩，然后上升为社会、国家的养育之恩。
生命诚可贵，感恩价更高。学会感恩，是我们每一个青少年所必修的一课，让我们都怀有一颗感恩的心，都成为那低头沉思“我是怎样成熟的”秋实吧！
（编辑：李跃）