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【摘 要】中国传统生态思想是一种早在远古就已有其端芽的世界观和伦理观，其核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。本文从中国古代朴素的生态理念出发，对当代建筑设计中融入生态设计方法进行研究，论述城市及建筑设计的生态化（生态建筑）是历史发展的必然趋势。并提出了几点看法。
【关键词】生态自然观；中国古代朴素生态自然观；生态建筑
当今世界，人口剧增，资源锐减，生态失衡，环境遭到严重破坏，人类生存和发展与全球的环境问题愈演愈烈。因此，人们开始对自然观和价值观进行深刻反思和变革，包括许多建筑师和规划师，探索在建筑设计中使建筑环境与自然环境进行有机结合，整体地思考建筑、生态、社会、环境等问题。
一、中国传统生态思想——生态自然观
生态自然观是一种早在远古就已有其端芽的世界观和伦理观，其核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。它主张把人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是这个共同体中的平等一员和公民，人类和大自然的其他构成者在生态上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当它有助于保护生命共同体的和谐、稳定和美丽时，才是正确的；人与自然之间要协调发展、共同进化。
生态自然观把生态系统看成由各个相互关联的部分有机构成的一张生命之网，无论哪个环节出现了问题，都会对整个生态系统产生重大的影响；生态系统是一种自组织的开放系统，生物系统和环境系统的相互关联、相互作用使系统具有自我调控、保持平衡的能力。同时，生态系统内部的平衡是稳定性与变化性相统一的平衡。维护生态平衡不只是单纯的、消极的适应和回归自然，而是遵循生态规律，自觉积极地保护自然。当人们运用生态系统平衡规律时，不必要也不可能完全不去打破生态系统原有的平衡。生态系统在人为有益影响下，可以建立新的平衡，达到更合理的结构、更高的效能和更好的生态效益。这些思想和中国传统文化对人与自然的理解是一致的：保护并改造自然，达到人与自然的和谐。
现代工业文明时期，人们为了满足物质欲望，疯狂地向大自然索取，无视自然界存在的基本规律，企图超越自然对人的约束，结果造成资源短缺、生态破坏、环境污染等威胁人类生存的全球性问题。可持续发展随之提出。生态自然观的确立，为可持续发展的理论和战略提供了重要的哲学依据。中国传统的自然价值观强调人与自然和谐相处，这一生态观很切合现代人类提出的可持续发展的理念，人类的发展只有建立在资源的永续利用和对生存环境保护的基础之上，才能既顺应自然规律又符合人类长远的发展利益，达到人与自然“双赢”的共同胜利。
中国传统文化中“天人合一”的思想由来已久。在影响建筑发展的诸多因素中，天人合一的自然观是根本性的。天是一个历史范畴，起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏，夏商以后，“天”被认为是有意志、有人格的最高主宰。对这种主宰的崇拜就构架起以天人关系为基础的宇宙观。“天人合一”就是西周以后，人们强调天与人的关系紧密相联，不可分割的一种观点。
《老子章句》曰：“天道与人道间，天人相通，精气相贯”。老子《道德经》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人与自然的共同根源。古代中国人讲究“天人合一”，就是说自然环境和人居环境可以互相交流，和谐共生。这也反映在古代的建筑中。比如北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。中国古建筑的点也是体现在它的“天人合一”建筑观上，它所展现的是“自然与建筑的统一”。
中国古建筑在建筑类型上丰富多彩，主要包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。它们的种类和使用功能虽不相同，但始终流露着“天人合一”的思想。这基于与自然高度协同的文化精神——热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是自然的一个有机组成部分。
中国古建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、宫殿、陵墓的选址和布局命名上，都力图体现天人合一的追求。
1、城市的建设
伍子胥设计建造吴都阖闾城，在《吴越春秋》中记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。”隋大兴城建造时，宇文恺不仅有斟酌地势，将太极宫置于乾位，且又以承天、朱雀等命名。汉之长安城，“——城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城，是也”；明清北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。
2、村落的建设
村是聚落的一种形态，古人注重追求人和自然关系的和谐。安徽歙县棠樾村为一个典型的例子。棠樾选址，符合风水所谓“枕山、环水、面屏”的原则。它以富亭山为屏，面临沃野，源自黄山的丰乐河由西而东穿流而过，周围树木茂盛。棠樾族谱有诗云：“遥想棠阴清昼永“（《玉篇》“楚谓两树交阴之下曰樾”这正是这个村落名字的由来，又“此处山川之胜，原田之宽，足以立子孙百世之业”。这正是陶渊明所描写的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然当中，仿佛自己就是当中的一分子。这种利用自然，尊重自然注重风水的做法，正是古人天人合一建筑观的体现。
3、宫殿的建设
在宫殿的当中，最为有名的便是故宫，故宫又称为紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗星的东北方。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；与此相应，紫禁城前面设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河。皇帝及皇后居住的乾清宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就意味着天地的意思。其东西两侧的日精门与月华门，则象征着日月争辉。东西六宫及其他诸宫殿也都分别象征着天上的十二星辰和各个星座。紫禁城的建设，把古代建筑天人合一的思想表现得淋漓尽致。 二、中国古代生态思想与当代生态建筑学理念
20世纪60年代，意大利建筑师保罗·索勒瑞把生态学（Ecology）和建筑学（Architecture） 合并成Arcology，提出了“生态建筑学”的概念。1969年，美国景观建筑师麦克哈格的著作《设计结合自然》的出版，标志着生态建筑学的正式诞生。
所谓生态建筑，即用生态学的理论指导建筑设计。将建筑作为一个有生命的机体，它的自身要形成一个与自然生态相平衡的良性循环体系。它将建筑视为一个生态系统，通过设计组织建筑内外空间中的各种物态因素，使物质能源在建筑生态系统内部有序的循环使用。获得一种高效、低耗、少废、少污、生态平衡的建筑环境。它与我们提出的回归自然有相通之处，但它是更高层次上的回归，它更加理性化，具有更高的科学性。生态建筑将人们对社会的终极关怀放在人类长远及整体利益的基础之上。可以说这是现代建筑产生以来的又一次革命。生态建筑则将人类社会与自然界之间的平衡互动作为发展的基点，将人做为发展的一员来重新认识和界定自己及其人为环境在世界中的位置。
三、生态建筑设计
生态建筑历经数十年的实践，逐渐形成了一些重要的设计思想、原则、方法。如健康原则、环境原则、人文原则等。其中最重要的原则是节约原则一著名的3R原则——Reduce（ 质与能量的消耗及效率的高低）Reuse（重复使用）Recycle （循环使用及重复使用），强调节约能源。
1、注重与自然环境的结合
人、建筑是自然的一分子，人的活动必须和自然建立起一种协调的关系。所以应尊重自然，保护生态，与自然协调发展，尽可能减少人工环境对自然生态平衡的负面影响。
2、以人为本的设计观念
在建筑设计中要充分考虑到人的因素，建筑是为人使用，所以在设计中要充分考虑到人的舒适性和使用的方便性。
3、能源的合理使用与节约
节能的技术原理是通过蓄热等措施减少能源消耗， 提高能源的使用效率，并充分利用可再生的自然资源，包括太阳能、风能、水利能、海洋能、生物能等，减少对于不可再生资源的使用。在建筑设计中结合不同的气候特点，依据太阳的运行规律和风的形成规律，利用太阳光和通风等节能措施达到减少能耗。
4、注重生态建筑的地方性
任何一个区域规划、城市建设或者单体建筑项目，都必须建立在对特定地方条件的分析和评价的基础上，其中包括地域气候特征、地理因素、地方文化与风俗、建筑机理特征、有利于环境持续性的各种能源分布，如地方建筑材料的利用强度和持久性，以及当地的各种限制条件等等。
5、注意自然环境设计
要对自然生态环境的特点和规律加强重视，确定“整体优先”和“生态优先”的原则，减少人工层次，加强自然环境的利用，使人工环境和自然环境有机交融。
6、弹性设计
具有足够的弹性，以包容未来科技的应用与发展。可持续的概念是一种动态的思想，体现在生态建筑中就是建筑应具有足够的弹性，以适应未来的发展。如：楼梯的可生长，预留的空间管道，家具系统的可变化性等。
参考文献：
[1]《新生态建筑LA+N设计》.华中科技大学出版社，2007.9.
[2]《绿色建筑设计概论》.中国建筑工业出版社，2005.6.
[3]吴良镛.《关于建筑学未来的几点思考》.建筑学报，1997.7.
[4]尹定邦.《设计学概论》.湖南科学技术出版社，1999.
【关键词】生态自然观；中国古代朴素生态自然观；生态建筑
当今世界，人口剧增，资源锐减，生态失衡，环境遭到严重破坏，人类生存和发展与全球的环境问题愈演愈烈。因此，人们开始对自然观和价值观进行深刻反思和变革，包括许多建筑师和规划师，探索在建筑设计中使建筑环境与自然环境进行有机结合，整体地思考建筑、生态、社会、环境等问题。
一、中国传统生态思想——生态自然观
生态自然观是一种早在远古就已有其端芽的世界观和伦理观，其核心是强调人与自然的协调，关注人类生态系统的稳定和发展。它主张把人的角色从大地共同体的征服者改变成共同体的普通成员与公民，强调生态系统是一个由相互依赖的各部分组成的共同体，人则是这个共同体中的平等一员和公民，人类和大自然的其他构成者在生态上是平等的；人类不仅要尊重生命共同体的其他伙伴，而且要尊重共同体本身；任何一种行为，只有当它有助于保护生命共同体的和谐、稳定和美丽时，才是正确的；人与自然之间要协调发展、共同进化。
生态自然观把生态系统看成由各个相互关联的部分有机构成的一张生命之网，无论哪个环节出现了问题，都会对整个生态系统产生重大的影响；生态系统是一种自组织的开放系统，生物系统和环境系统的相互关联、相互作用使系统具有自我调控、保持平衡的能力。同时，生态系统内部的平衡是稳定性与变化性相统一的平衡。维护生态平衡不只是单纯的、消极的适应和回归自然，而是遵循生态规律，自觉积极地保护自然。当人们运用生态系统平衡规律时，不必要也不可能完全不去打破生态系统原有的平衡。生态系统在人为有益影响下，可以建立新的平衡，达到更合理的结构、更高的效能和更好的生态效益。这些思想和中国传统文化对人与自然的理解是一致的：保护并改造自然，达到人与自然的和谐。
现代工业文明时期，人们为了满足物质欲望，疯狂地向大自然索取，无视自然界存在的基本规律，企图超越自然对人的约束，结果造成资源短缺、生态破坏、环境污染等威胁人类生存的全球性问题。可持续发展随之提出。生态自然观的确立，为可持续发展的理论和战略提供了重要的哲学依据。中国传统的自然价值观强调人与自然和谐相处，这一生态观很切合现代人类提出的可持续发展的理念，人类的发展只有建立在资源的永续利用和对生存环境保护的基础之上，才能既顺应自然规律又符合人类长远的发展利益，达到人与自然“双赢”的共同胜利。
中国传统文化中“天人合一”的思想由来已久。在影响建筑发展的诸多因素中，天人合一的自然观是根本性的。天是一个历史范畴，起源于远古人类对无法预测的苍茫太空的敬畏，夏商以后，“天”被认为是有意志、有人格的最高主宰。对这种主宰的崇拜就构架起以天人关系为基础的宇宙观。“天人合一”就是西周以后，人们强调天与人的关系紧密相联，不可分割的一种观点。
《老子章句》曰：“天道与人道间，天人相通，精气相贯”。老子《道德经》又曰：“人法地，地法天，天法道，道法自然。”指明了人与自然的共同根源。古代中国人讲究“天人合一”，就是说自然环境和人居环境可以互相交流，和谐共生。这也反映在古代的建筑中。比如北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。中国古建筑的点也是体现在它的“天人合一”建筑观上，它所展现的是“自然与建筑的统一”。
中国古建筑在建筑类型上丰富多彩，主要包括：宫殿、宗庙、公府、馆榭、地下宫室、离宫、坛、祠、警鼓台、舞台、观景楼阁等。它们的种类和使用功能虽不相同，但始终流露着“天人合一”的思想。这基于与自然高度协同的文化精神——热爱自然、尊重自然，建筑镶嵌在自然中，仿佛是自然的一个有机组成部分。
中国古建筑注重与自然高度协同的观念，表现在城市、村镇、宫殿、陵墓的选址和布局命名上，都力图体现天人合一的追求。
1、城市的建设
伍子胥设计建造吴都阖闾城，在《吴越春秋》中记载：“子胥乃使相土尝水，象天法地，造筑大城，周回四十七里。陆八门，以象天八门；水八门，以法地八聪。筑小城，周十里。陵门三。不开东面者，欲以绝越明也。立阊门者，以象天门通阊阖风也。立蛇门者，以象地户也。”隋大兴城建造时，宇文恺不仅有斟酌地势，将太极宫置于乾位，且又以承天、朱雀等命名。汉之长安城，“——城南为南斗形，北为北斗形，至今人呼汉京城为斗城，是也”；明清北京城的建设就是按照天上的星相来建造的，紫禁城正对这紫薇星，建筑与环境得到融合和渗透。
2、村落的建设
村是聚落的一种形态，古人注重追求人和自然关系的和谐。安徽歙县棠樾村为一个典型的例子。棠樾选址，符合风水所谓“枕山、环水、面屏”的原则。它以富亭山为屏，面临沃野，源自黄山的丰乐河由西而东穿流而过，周围树木茂盛。棠樾族谱有诗云：“遥想棠阴清昼永“（《玉篇》“楚谓两树交阴之下曰樾”这正是这个村落名字的由来，又“此处山川之胜，原田之宽，足以立子孙百世之业”。这正是陶渊明所描写的世外桃源。棠樾人把自己置身于大自然当中，仿佛自己就是当中的一分子。这种利用自然，尊重自然注重风水的做法，正是古人天人合一建筑观的体现。
3、宫殿的建设
在宫殿的当中，最为有名的便是故宫，故宫又称为紫禁城，紫禁城的“紫”是指紫微星垣。我国古代天文学家将天上的星宿分为三垣、二十八宿和其他星座。三垣指太微垣、紫微垣和天市垣。紫微垣是中垣，又称紫微宫、紫宫。它在北斗星的东北方。“太平天子当中坐，清慎官员四海分”，古人认为那是天帝居住的地方。封建帝王以天帝之子自居，他办理朝政与日常居住的地方也就成了天下的中心。又因皇宫是等级森严的封建社会中最高级别的“禁区”，便有紫禁城的“禁”字来强调皇宫的无比尊严。太微垣南有三颗星被人视为三座门，即端门、左掖门、右掖门；与此相应，紫禁城前面设立端门、午门，东西两侧设立左、右掖门。午门和太和门之间，有金水河蜿蜒穿过，象征着天宫中的银河。皇帝及皇后居住的乾清宫与坤宁宫，“乾”、“坤”二字就意味着天地的意思。其东西两侧的日精门与月华门，则象征着日月争辉。东西六宫及其他诸宫殿也都分别象征着天上的十二星辰和各个星座。紫禁城的建设，把古代建筑天人合一的思想表现得淋漓尽致。 二、中国古代生态思想与当代生态建筑学理念
20世纪60年代，意大利建筑师保罗·索勒瑞把生态学（Ecology）和建筑学（Architecture） 合并成Arcology，提出了“生态建筑学”的概念。1969年，美国景观建筑师麦克哈格的著作《设计结合自然》的出版，标志着生态建筑学的正式诞生。
所谓生态建筑，即用生态学的理论指导建筑设计。将建筑作为一个有生命的机体，它的自身要形成一个与自然生态相平衡的良性循环体系。它将建筑视为一个生态系统，通过设计组织建筑内外空间中的各种物态因素，使物质能源在建筑生态系统内部有序的循环使用。获得一种高效、低耗、少废、少污、生态平衡的建筑环境。它与我们提出的回归自然有相通之处，但它是更高层次上的回归，它更加理性化，具有更高的科学性。生态建筑将人们对社会的终极关怀放在人类长远及整体利益的基础之上。可以说这是现代建筑产生以来的又一次革命。生态建筑则将人类社会与自然界之间的平衡互动作为发展的基点，将人做为发展的一员来重新认识和界定自己及其人为环境在世界中的位置。
三、生态建筑设计
生态建筑历经数十年的实践，逐渐形成了一些重要的设计思想、原则、方法。如健康原则、环境原则、人文原则等。其中最重要的原则是节约原则一著名的3R原则——Reduce（ 质与能量的消耗及效率的高低）Reuse（重复使用）Recycle （循环使用及重复使用），强调节约能源。
1、注重与自然环境的结合
人、建筑是自然的一分子，人的活动必须和自然建立起一种协调的关系。所以应尊重自然，保护生态，与自然协调发展，尽可能减少人工环境对自然生态平衡的负面影响。
2、以人为本的设计观念
在建筑设计中要充分考虑到人的因素，建筑是为人使用，所以在设计中要充分考虑到人的舒适性和使用的方便性。
3、能源的合理使用与节约
节能的技术原理是通过蓄热等措施减少能源消耗， 提高能源的使用效率，并充分利用可再生的自然资源，包括太阳能、风能、水利能、海洋能、生物能等，减少对于不可再生资源的使用。在建筑设计中结合不同的气候特点，依据太阳的运行规律和风的形成规律，利用太阳光和通风等节能措施达到减少能耗。
4、注重生态建筑的地方性
任何一个区域规划、城市建设或者单体建筑项目，都必须建立在对特定地方条件的分析和评价的基础上，其中包括地域气候特征、地理因素、地方文化与风俗、建筑机理特征、有利于环境持续性的各种能源分布，如地方建筑材料的利用强度和持久性，以及当地的各种限制条件等等。
5、注意自然环境设计
要对自然生态环境的特点和规律加强重视，确定“整体优先”和“生态优先”的原则，减少人工层次，加强自然环境的利用，使人工环境和自然环境有机交融。
6、弹性设计
具有足够的弹性，以包容未来科技的应用与发展。可持续的概念是一种动态的思想，体现在生态建筑中就是建筑应具有足够的弹性，以适应未来的发展。如：楼梯的可生长，预留的空间管道，家具系统的可变化性等。
参考文献：
[1]《新生态建筑LA+N设计》.华中科技大学出版社，2007.9.
[2]《绿色建筑设计概论》.中国建筑工业出版社，2005.6.
[3]吴良镛.《关于建筑学未来的几点思考》.建筑学报，1997.7.
[4]尹定邦.《设计学概论》.湖南科学技术出版社，1999.