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牧羊人将羊群赶到了山坡上时
太阳已经照亮了整个地平线
延伸在脚底下的石砾、山路、盆地
构成了地平线的一隅
构成了用血液祭祀时间的一席之地
牧羊人占据了一座山坡上的风水
就像冥思者占据了不眠之夜的黑暗
牧羊人占据了丰茂的草场
就像忧伤占据了神秘旅路中光秃秃的一片丘陵
牧羊人占据了从山下上山的一条黄色的土路
就像迷惑者的一瞥占据了山冈上盛开的向日葵
这是正午的时间，牧羊人从口袋中抓出了一
把盐
你知道的，这是白花花的一把盐
你家橱柜上盐罐中的盐。你知道的
每个元素都要被人呈现体悟并使用之后
才会产生价值观。就像你家门口的
一座池塘中的鱼群自由地
划动着晶莹的波浪，激荡着你的心跳
就像印刷机上的油墨因为滚动而呈现出了图文
群羊们欢快地奔向了牧羊人
并开始用舌头舔着牧羊人手心中央白花花的鹽
羊为什么要舔着牧羊人手心中央的盐
盐为什么取悦着人类或羊的舌头
我不知道奔跑在原始森林中的老虎豹子
是否需要白花花的盐。我不知道
天上的星宿是否会需要人类罐子里的盐
我不知道盐巴撒在伤口上
为什么会消炎又能产生剧痛
我不知道人类的口腔中
失去盐味是否会产生眩晕症状
[林忠成赏评] 荀子主张化性起伪，此“化”，化不了牧羊人手中的盐。盐是味觉中的领袖，其咸，乃自带本质，属“生之谓性，犹白之谓白与”（孟子）一类的东西。盐，属于味觉里的“玄牝之门”，谓天地根，在食物谱系中绵绵若存，用之不勤。盐的地位相当于《道德经》中的“无”“有”：无，名天地之始;有，名万物之母。
人类摄取的“五味”，假如用减法，减到最后一个，必定是咸。盐用之或不惑，渊兮，似万味之宗，湛兮，似或存。咸作为盐的代言人，不但是味觉之母，也是一种卦象。《易经·象辞》里说：“象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。上六：咸其辅、颊、舌。”咸卦乃亨通、吉利的卦，下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
咸卦的解释正吻合本诗，“盐取悦着人类或羊的舌头”，正如云雾取悦峡谷;舌苔呼应盐巴，正如水汽呼应沼泽。“群羊们欢快地奔向牧羊人”，舔吃他手掌里的盐，说明羊群虚怀若谷接受主人的哺育。
本诗，既有不言的天地大美——“太阳已经照亮了整个地平线/延伸在脚底下的石砾、山路、盆地/构成了地平线的一隅”，也有不议的四时明法，不说的万物成理。作者对味觉的追问，类似于老子对道的追问。“我不知道奔跑在原始森林中的老虎豹子/是否需要白花花的盐。我不知道/天上的星宿是否会需要人类罐子里的盐”。民间有种说法，盐能提供力气，奔跑的虎豹其实是盐提供了动力，由此可推断，盐的意义相当于汽油对汽车的意义。
虎豹与群羊形成反差，虎豹犹兵，不祥之器，物或恶之，有道者不处。而绵羊极其吻合于老子笔下的“常德”“雌”“溪”“谷”，代表阴柔安静的价值观，甘于人下，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”“为天下谷，常德乃足，复归于朴”。
太阳已经照亮了整个地平线
延伸在脚底下的石砾、山路、盆地
构成了地平线的一隅
构成了用血液祭祀时间的一席之地
牧羊人占据了一座山坡上的风水
就像冥思者占据了不眠之夜的黑暗
牧羊人占据了丰茂的草场
就像忧伤占据了神秘旅路中光秃秃的一片丘陵
牧羊人占据了从山下上山的一条黄色的土路
就像迷惑者的一瞥占据了山冈上盛开的向日葵
这是正午的时间，牧羊人从口袋中抓出了一
把盐
你知道的，这是白花花的一把盐
你家橱柜上盐罐中的盐。你知道的
每个元素都要被人呈现体悟并使用之后
才会产生价值观。就像你家门口的
一座池塘中的鱼群自由地
划动着晶莹的波浪，激荡着你的心跳
就像印刷机上的油墨因为滚动而呈现出了图文
群羊们欢快地奔向了牧羊人
并开始用舌头舔着牧羊人手心中央白花花的鹽
羊为什么要舔着牧羊人手心中央的盐
盐为什么取悦着人类或羊的舌头
我不知道奔跑在原始森林中的老虎豹子
是否需要白花花的盐。我不知道
天上的星宿是否会需要人类罐子里的盐
我不知道盐巴撒在伤口上
为什么会消炎又能产生剧痛
我不知道人类的口腔中
失去盐味是否会产生眩晕症状
[林忠成赏评] 荀子主张化性起伪，此“化”，化不了牧羊人手中的盐。盐是味觉中的领袖，其咸，乃自带本质，属“生之谓性，犹白之谓白与”（孟子）一类的东西。盐，属于味觉里的“玄牝之门”，谓天地根，在食物谱系中绵绵若存，用之不勤。盐的地位相当于《道德经》中的“无”“有”：无，名天地之始;有，名万物之母。
人类摄取的“五味”，假如用减法，减到最后一个，必定是咸。盐用之或不惑，渊兮，似万味之宗，湛兮，似或存。咸作为盐的代言人，不但是味觉之母，也是一种卦象。《易经·象辞》里说：“象曰：山上有泽，咸。君子以虚受人。上六：咸其辅、颊、舌。”咸卦乃亨通、吉利的卦，下卦为艮，艮为山，上卦为兑，兑为泽，山中有泽，山气水息，互相感应，是咸卦的卦象。君子观此卦象，取法于深邃的山谷，深广的大泽，从而虚怀若谷，以谦虚的态度，接受他人的教益。
咸卦的解释正吻合本诗，“盐取悦着人类或羊的舌头”，正如云雾取悦峡谷;舌苔呼应盐巴，正如水汽呼应沼泽。“群羊们欢快地奔向牧羊人”，舔吃他手掌里的盐，说明羊群虚怀若谷接受主人的哺育。
本诗，既有不言的天地大美——“太阳已经照亮了整个地平线/延伸在脚底下的石砾、山路、盆地/构成了地平线的一隅”，也有不议的四时明法，不说的万物成理。作者对味觉的追问，类似于老子对道的追问。“我不知道奔跑在原始森林中的老虎豹子/是否需要白花花的盐。我不知道/天上的星宿是否会需要人类罐子里的盐”。民间有种说法，盐能提供力气，奔跑的虎豹其实是盐提供了动力，由此可推断，盐的意义相当于汽油对汽车的意义。
虎豹与群羊形成反差，虎豹犹兵，不祥之器，物或恶之，有道者不处。而绵羊极其吻合于老子笔下的“常德”“雌”“溪”“谷”，代表阴柔安静的价值观，甘于人下，“为天下溪，常德不离，复归于婴儿”“为天下谷，常德乃足，复归于朴”。