【摘 要】
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况周颐词学的主体论具有多重融通的表述,他在清季强调情的真质深厚,对于清词纤佻空疏之弊具有强烈的针对性.其论参合宋儒性、情之辩,并不注重性对于情的约束,而是强调"情者性之所发"的个体性及其自然表现.其对主体性情忠孝节义的表彰,也是从性情自然的角度出发,异于常州词派"比兴寄托"说所要求的"风雅之正".况周颐词学的主体论受到晚明"性灵说"的影响,强调本真慧性的自然表现,摆脱伦理善性的制约,但对"学力"涵养的重视,则使个体精神达到"神明与古人通"的境域,又出脱晚明"性灵"的"我执",可以视为"性灵"说在词论的重大
【机 构】
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贵州师范大学中国语言文学博士后流动站,贵阳550001
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况周颐词学的主体论具有多重融通的表述,他在清季强调情的真质深厚,对于清词纤佻空疏之弊具有强烈的针对性.其论参合宋儒性、情之辩,并不注重性对于情的约束,而是强调"情者性之所发"的个体性及其自然表现.其对主体性情忠孝节义的表彰,也是从性情自然的角度出发,异于常州词派"比兴寄托"说所要求的"风雅之正".况周颐词学的主体论受到晚明"性灵说"的影响,强调本真慧性的自然表现,摆脱伦理善性的制约,但对"学力"涵养的重视,则使个体精神达到"神明与古人通"的境域,又出脱晚明"性灵"的"我执",可以视为"性灵"说在词论的重大修正.
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