【摘 要】
：
湘西苗族巴岱雄"过法"仪式是师父为徒弟安置法坛、"送兵传法"的传渡仪式.通过对凤凰县勾良村巴岱雄吴金龙"过法"仪式的田野考察,可以发现:"过法"仪式主要由以"沟通祖先"为内核的支配性象征符号和以"送兵传法"为目的的工具性象征符号构成;从仪式结构来看,"过法"仪式是一场对"泛祖先"献祭的仪式展演,体现了湘西苗族祖先崇拜的深厚内涵和丰富表征.
【机 构】
：
铜仁学院武陵民族文化研究中心吉首大学
【基金项目】
：
铜仁学院博士基金启动项目"花瑶社会历史与文化研究"(trxyD H1917)、国家社科基金一般项目"武陵少数民族地区宗教传统及多元信仰研究"(17BZJ047)阶段性成果;
论文部分内容阅读
湘西苗族巴岱雄"过法"仪式是师父为徒弟安置法坛、"送兵传法"的传渡仪式.通过对凤凰县勾良村巴岱雄吴金龙"过法"仪式的田野考察,可以发现:"过法"仪式主要由以"沟通祖先"为内核的支配性象征符号和以"送兵传法"为目的的工具性象征符号构成;从仪式结构来看,"过法"仪式是一场对"泛祖先"献祭的仪式展演,体现了湘西苗族祖先崇拜的深厚内涵和丰富表征.
其他文献
近日，在通江县纪委十三届六次全会主会场，170多名部门一把手观看该县纪委监委制作的警示教育片《两任住建局长的“不归路”》。除全县各级各部门主要负责人在主会场观看外，其余党员干部职工在分会场观看。在警示教育片放映结束后，一般党员干部职工离场，全会继续召开。据统计，全县当天共有3000多名县乡村干部集中收看警示教育片。据悉，通江县纪委在每年召开的纪委全会上开展警示教育已成为惯例，并將纪委全会日确定为“
三教合祀庙宇是将孔子、佛祖、老君圣像并列奉祀于同一庙宇空间的信仰实践形式,其历史起源可追溯至唐代中后期,北宋时期开始大量修建.三教合祀庙宇的出现与佛教紧密相关,是佛教为适应中国社会文化土壤而对儒、道信仰资源积极吸收运用的一种重要形式,可谓"佛教中国化"在信仰实践层面的生动体现.通过考察和寻绎三教合祀庙宇的历史起源、基本形制,分析其出现的主要动因、图像学基础、社会思想环境及长期存续的关键因素,可以为我们从信仰实践维度充分理解"佛教中国化"提供一个新的视角.
"自然"既是老庄玄学的基本范畴,同时也是牛头禅的重要思想要素之一.本文通过考察牛头禅的"自然"观念与老庄玄学的关联以及《绝观论》6种敦煌写本中对"自然"的叙述,指出牛头禅法既主动吸收老庄玄学思想,具有明显的老庄玄学色彩,又以佛教基本理论为基础、原则,在融合老庄玄学过程中始终保持独立的佛教精神品格.牛头禅在早期对老庄玄学的态度更倾向于对话、融合,随后则更多地表现出试图脱离老庄玄学的、更为独立自主的精神气度.
近日，綿阳市涪城区纪委监委驻区教体局纪检监察组组长郑刚在开学前的一个周末，来到绵阳市实验小学教育集团，上了一堂廉政党课。结合近年来信访投诉集中和家长反映强烈的突出问题，他剖析了部分违反师德师风的典型案例，针对性地提出纪律要求。据悉，为促进全区教师廉洁从教，营造清廉的教育环境，涪城区在开学前夕精心烹制“廉政套餐”，通过集体廉政谈话、上廉政党课、观看警示教育片等方式，为全区2800余名教职工“提神醒脑
《北斗经》是道教重要经书之一,最早或问世于蜀地,并且在传承中与蜀地也有密切的关系.《北斗经》称太上老君于汉永寿元年降临蜀都玉局,传授此经给张道陵,而至迟在唐末五代时期,玉局治与北斗信仰就有着紧密关系.《道门科范大全集》存有八卷"北斗科仪",均题为"广成先生杜光庭删定",其内容与《北斗经》有非常多的重合之处,此八卷科仪结构对后世四川地区广成科仪或也有影响.《北斗经》问世后,在蜀地得到了较广泛的传播,蜀地所出科仪文本多对《北斗经》进行引用,并行用于科仪之中,蜀地所出《北斗经》注本也随之出现.
在数字中国、网络强国建设的时代背景下,近年来我国数字政府建设被置于国家治理现代化的战略视野之中快速发展,在取得巨大成绩的同时也进入了新的发展阶段.为梳理过去几年数字政府建设经验、总结数字政府建设关键问题、探索数字政府建设未来方向,2021年5月27、28日,中国行政管理学会在2021年中国国际大数据产业博览会举办"数字政府建设与治理现代化"专业论坛,并与贵州省行政管理学会、贵州财经大学公共管理学院联合举办"第五届数字政府治理高峰论坛",跨学科领域专家学者、实务部门领导同志齐聚一堂,围绕"数字政府建设与治理
反智是基督教信仰主义的先天因素.基督教反智主义的思想源头可远溯原罪神话.知善恶树的寓意,是世界真理的禁忌,原罪其实是人的欲望.原罪论的本质是反对人类智慧僭越神的智慧进入真理的领域.基督教区分两个理智的世界,即属天与属地、神与人、圣与俗、真与假、正与邪两种智慧.神智洞悉天机,人智则分别局限;神智无欲则刚,人智因欲而争;神智可涵摄人智,而除非真的信仰,人智不能上达神智.这是基督教反智主义的神髓.尽管基督教在圣俗二元结构下贬低世俗智慧,带有非理性主义的色彩,但其反智也有认识论和价值论的哲学合理性.认识论方面,基
从刘一明一生的求师访道经历和著述中,我们可以看到他十分重视参访明师和自身穷理对于修道的作用.他认为诸如《参同契》《悟真篇》等丹经往往采用象征、比喻等方式讲述内丹修炼所需的药物、火候,倘若没有明师指点药物、修炼的步骤,以及修炼过程中身心出现的种种迹象,那么金丹之道难以自成.同时,刘一明提倡未求师先穷理.其所谓"穷理",即修道者通过研读丹经及其注疏,领悟金丹之道的理论.他认为只有这样,修道者才能在求师的过程中辨别师之明暗,从而不至于误入歧途.此外,他还主张修道者在求师之前要先在自己心性修炼方面下工夫,做一个"
為扎实开展纪检监察系统“政治能力提升月”专题活动，筠连县纪委监委组织全县135名纪检监察干部对照政治能力自查清单，分别向所在党支部、纪检监察室报告自查情况、整改措施，听取意见建议。截至目前，全县查摆共性问题7个、个性问题39个，制定整改措施46条。该县纪委监委对活动开展情况进行全程督导，对集中组织学习少、学习效果不理想、谈心谈话不深等问题现场反馈，责令整改。接下来，该县将用好专题活动成果，从“政治
迄今关于灵宝经的神灵研究,关注的重点集中于神灵的由来、地位的高下以及相互关系,对于这些神灵分类则一般笼统地分为主神和辅神.这种研究视角存在一定的局限性,没有说明整个神灵体系的构成方式,也没有基于神灵在不同经典之中发挥的功能不同而进行具体分析.灵宝经的叙事都以授经、宣教为中心情节,人物服从情节,人物的功能性特征非常明显.在参考叙事学功能性人物分类的基础上,我们可以发现灵宝经的功能性人物主要有六类,分别为传经者、受经者、陪同者、辅助者、朝觐者、巡视者.从功能性人物的角度,我们可以进一步对灵宝经的叙事有更深入更