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1949年，国民党在大陆溃败，选择了海峡外的台湾作为最后的去处，超过百万人口在不到一年的时间内，随国民党撤退到台湾，仓皇建立了流亡据点。他们临时聚居扎根的地方被称为眷村，成为事实上国民党“反攻大陆”的政治堡垒，因为国民党一直宣传台湾只是暂时的避难场所。
眷村的存在，从一开始就假定是要消失的，而且被期待越快消失越好。眷村多存在一天，也就意味着离自己返回故乡的梦想远了一步，蒋介石及国民党要带他们回去的承诺就减损了一分可信度。
因此，眷村不是家，只是“反攻大陆”之前勉强忍耐住一下的居所，是暂时的避风港。很多人确信一两年后就能回到大陆老家，所以连家具都买藤制的，因为便宜，不要了可以随时扔掉。来自大江南北不同地域的人，突然聚居在一起，方言不同，生活饮食更是大不同。为了抚慰共同的乡愁，大家相互包容和调整，就连原本泾渭分明的各大菜系也趋于混同了，甚至出现了像“川味牛肉面”这样的特殊食物。住进眷村的人，都会很快发展自己的人际网络，或许从聚会聊天打麻将开始，打破简单、破碎的家户单位，虽无亲族之名，却有疏财仗义的共享互助，大家以兄弟姑嫂相称，形成了一种“无亲族的亲族社群关系”。
能够形成这样的关系，有两个重要因素：一是逃难的痛苦记忆犹存，生活中持续充满了不安定感与危机感，一种延宕的“乱世情结”打破了人与人之间原本的防卫阻隔；二是始终存在的“临时性假设”，所有的吃亏占便宜都不过是一时的权宜，不会是永久的局面，也就不需要那么认真计较。因此，眷村人不仅在形式上更是在内心深处构筑着一道屏障，一个身心的避风港，保护自我的存在感，从生活习性到文化认同。
台湾的眷村是离乱历史的产物，长久保留了流离的印记。谁也未曾想到，眷村一年年越建越多，而这一住，就是60年。当年的老兵，背井离乡，生活在时代造就的夹缝中，回乡的渴望已在心中根深蒂固。近十年来，随着岛内的城市化进程，杂乱、破落的眷村正在逐渐消失。时光的流逝，使得怀揣乡愁的老辈眷村人渐渐凋零，而其中的悲苦绝非“乡愁”二字可一笔带过，他们的根，始终只在彼岸。几代眷村人经历了从离家、到想回家、到“这里就是家”，无可奈何将他乡变故乡的心路历程。最终，当残酷现实摆在面前时，眷村也就只能成为唯一的流离与乡愁的记忆之所，成为一段无法忘记的历史，无法还原的过去，也是无法再来一次的半世纪！
眷村的存在，从一开始就假定是要消失的，而且被期待越快消失越好。眷村多存在一天，也就意味着离自己返回故乡的梦想远了一步，蒋介石及国民党要带他们回去的承诺就减损了一分可信度。
因此，眷村不是家，只是“反攻大陆”之前勉强忍耐住一下的居所，是暂时的避风港。很多人确信一两年后就能回到大陆老家，所以连家具都买藤制的，因为便宜，不要了可以随时扔掉。来自大江南北不同地域的人，突然聚居在一起，方言不同，生活饮食更是大不同。为了抚慰共同的乡愁，大家相互包容和调整，就连原本泾渭分明的各大菜系也趋于混同了，甚至出现了像“川味牛肉面”这样的特殊食物。住进眷村的人，都会很快发展自己的人际网络，或许从聚会聊天打麻将开始，打破简单、破碎的家户单位，虽无亲族之名，却有疏财仗义的共享互助，大家以兄弟姑嫂相称，形成了一种“无亲族的亲族社群关系”。
能够形成这样的关系，有两个重要因素：一是逃难的痛苦记忆犹存，生活中持续充满了不安定感与危机感，一种延宕的“乱世情结”打破了人与人之间原本的防卫阻隔；二是始终存在的“临时性假设”，所有的吃亏占便宜都不过是一时的权宜，不会是永久的局面，也就不需要那么认真计较。因此，眷村人不仅在形式上更是在内心深处构筑着一道屏障，一个身心的避风港，保护自我的存在感，从生活习性到文化认同。
台湾的眷村是离乱历史的产物，长久保留了流离的印记。谁也未曾想到，眷村一年年越建越多，而这一住，就是60年。当年的老兵，背井离乡，生活在时代造就的夹缝中，回乡的渴望已在心中根深蒂固。近十年来，随着岛内的城市化进程，杂乱、破落的眷村正在逐渐消失。时光的流逝，使得怀揣乡愁的老辈眷村人渐渐凋零，而其中的悲苦绝非“乡愁”二字可一笔带过，他们的根，始终只在彼岸。几代眷村人经历了从离家、到想回家、到“这里就是家”，无可奈何将他乡变故乡的心路历程。最终，当残酷现实摆在面前时，眷村也就只能成为唯一的流离与乡愁的记忆之所，成为一段无法忘记的历史，无法还原的过去，也是无法再来一次的半世纪！