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笔者最近有幸拜读了何孝荣教授等人的新作《明朝宗教》（37万字，南京出版社，2013年），受益匪浅，该书集全面性、精深性、创新性和思辨性于一体，是一部全面深入反映和代表最新研究成果的学术专著，对于我们了解明代宗教的发展史和特点具有极大裨益。
第一，全面性。这体现在两个方面，首先是所涉及的宗教种类的全面。何孝荣教授研究中国佛教史多年，学术成果丰硕。他带领几位博士生、硕士生，根据各人专长，分头研究和撰写了本书。该书内容，除佛教（包括汉传佛教、藏传佛教及印度密教）外，对道教、伊斯兰教、天主教及民间秘密宗教的历史都进行了详尽的研究和阐述，使读者可以从书中窥探有明一代宗教领域整体的发展脉络与状况。其次体现在各具体宗教门类的研究上。对明代各宗教，作者都追根溯源，穷尽该教所涉及各方面的史实，从国家政策、教派流衍、教义思想、寺观修建、著名人物、各教斗争融合等视角，力图全图景展现于读者面前。例如，在佛教部分，作者以汉传佛教为主，探究了明代佛教政策、各宗概况、四大高僧、三大名山、佛教与儒学儒士的互相作用、藏传佛教及印度密教在汉地的传播等方面内容，道教部分探究了道教政策、道教教派、名山宫观，道教对佛、儒影响及道教与社会等方面，内容丰富，视角多样，考证严格。
第二，精深性。该书在研究的深度上金针细密，专业而精深。其一，在史料的抉取方面，作者不仅从正史、野史、方志、传记、寺观志、明人文集等上百种古籍中摘录史料，而且还参阅了20世纪80年代以来出版的近百种通史、宗教史和思想史等相关专著。同时该书还参考了数十种博士和硕士学位论文，利用学术界对于此问题的最新研究进展。其二，在占有大量史料的前提下，作者对每个具体问题的分析阐述都一丝不苟，精益求精，力图做到论从史出，言之有据。如在第26页，作者为佐证明太祖崇信佛教并多方给予保护和提倡的论点，先后引用了包括正史、佛寺志、高僧传、文集及学术论文共8种参考文献中的资料，又如在第34～35页，作者为论证明朝中期英宗、代宗、宪宗和武宗四帝的大量度僧和大肆鬻牒，从实录、奏议等文献中抉取材料，对于僧道数目和度牒数量大都精确到个位数，增强了观点的可信性和说服力。
第三，创新性和思辨性。中国宗教历史悠久，各种宗教虔信者众多，自从20世纪80年代以来，宗教思想和宗教史的研究文章和专著不断涌现，为史学工作者治史提供了重要参考。但以明代为中心，囊括佛教、道教、伊斯兰教、天主教和民间秘密宗教，探讨各宗教的发展历史、政府宗教政策、宗派传承、寺观修建、著名人物以及对政治、经济、社会、思想文化、科技等领域的影响，同时吸收和借鉴国内外最新研究成果并提出自己独特观点的专著还比较少，《明朝宗教》正好填补了这方面的空白。另一方面，由于佛教自身的原因及明廷政策等的影响，佛教在明代加速世俗化，成为庶民的佛教，主要表现为教僧兴起并一家独大，以三大名山（清朝发展为四大名山）为代表的名山佛教炽盛，佛教日益融入普通民众的生活，“逐渐从教理的佛教走向信仰的佛教，从僧侣的佛教走向庶民的佛教”（第43页）。对此现象，大多数学者皆持批评态度。但作者认为，佛教的世俗化及庶民化是其发展的路径和方向，包括佛教在内的任何一种宗教，如果它仅是潜心于天国的神圣玄妙，而无暇顾及俗世的纷繁芜杂，关注芸芸众生的切身生活，那么它就会变成无本之木、无源之水，就很难得到大众的信仰与支持，其神圣性也难以久持，就不会繁荣壮大。由此，作者认为“世俗化的佛教，信仰的佛教、庶民的佛教与神圣性的佛教、教理的佛教、僧侣的佛教一起构成中国佛教史的整体，其地位、价值不应被忽视和否定。佛教如此，世俗化的道教、信仰的道教、庶民的道教又何尝不应作如是观！因此，传统的中国佛教史、道教史需要加以增补改写”（第10页前言）。这种思想和观点，何孝荣教授在其2007年的专著《明代北京佛教寺院修建研究》中首次提出，在本书中进一步发展和完善，为我们理解这一宗教史上的重要命题提供了全新、多样的视角。
总之，何孝荣教授等人所著《明朝宗教》一书，是一部明代宗教文化史研究的集大成之作，相信它的面世定能为相关学科的研究开展带来极大裨益。
（南开大学历史学院 高强）
第一，全面性。这体现在两个方面，首先是所涉及的宗教种类的全面。何孝荣教授研究中国佛教史多年，学术成果丰硕。他带领几位博士生、硕士生，根据各人专长，分头研究和撰写了本书。该书内容，除佛教（包括汉传佛教、藏传佛教及印度密教）外，对道教、伊斯兰教、天主教及民间秘密宗教的历史都进行了详尽的研究和阐述，使读者可以从书中窥探有明一代宗教领域整体的发展脉络与状况。其次体现在各具体宗教门类的研究上。对明代各宗教，作者都追根溯源，穷尽该教所涉及各方面的史实，从国家政策、教派流衍、教义思想、寺观修建、著名人物、各教斗争融合等视角，力图全图景展现于读者面前。例如，在佛教部分，作者以汉传佛教为主，探究了明代佛教政策、各宗概况、四大高僧、三大名山、佛教与儒学儒士的互相作用、藏传佛教及印度密教在汉地的传播等方面内容，道教部分探究了道教政策、道教教派、名山宫观，道教对佛、儒影响及道教与社会等方面，内容丰富，视角多样，考证严格。
第二，精深性。该书在研究的深度上金针细密，专业而精深。其一，在史料的抉取方面，作者不仅从正史、野史、方志、传记、寺观志、明人文集等上百种古籍中摘录史料，而且还参阅了20世纪80年代以来出版的近百种通史、宗教史和思想史等相关专著。同时该书还参考了数十种博士和硕士学位论文，利用学术界对于此问题的最新研究进展。其二，在占有大量史料的前提下，作者对每个具体问题的分析阐述都一丝不苟，精益求精，力图做到论从史出，言之有据。如在第26页，作者为佐证明太祖崇信佛教并多方给予保护和提倡的论点，先后引用了包括正史、佛寺志、高僧传、文集及学术论文共8种参考文献中的资料，又如在第34～35页，作者为论证明朝中期英宗、代宗、宪宗和武宗四帝的大量度僧和大肆鬻牒，从实录、奏议等文献中抉取材料，对于僧道数目和度牒数量大都精确到个位数，增强了观点的可信性和说服力。
第三，创新性和思辨性。中国宗教历史悠久，各种宗教虔信者众多，自从20世纪80年代以来，宗教思想和宗教史的研究文章和专著不断涌现，为史学工作者治史提供了重要参考。但以明代为中心，囊括佛教、道教、伊斯兰教、天主教和民间秘密宗教，探讨各宗教的发展历史、政府宗教政策、宗派传承、寺观修建、著名人物以及对政治、经济、社会、思想文化、科技等领域的影响，同时吸收和借鉴国内外最新研究成果并提出自己独特观点的专著还比较少，《明朝宗教》正好填补了这方面的空白。另一方面，由于佛教自身的原因及明廷政策等的影响，佛教在明代加速世俗化，成为庶民的佛教，主要表现为教僧兴起并一家独大，以三大名山（清朝发展为四大名山）为代表的名山佛教炽盛，佛教日益融入普通民众的生活，“逐渐从教理的佛教走向信仰的佛教，从僧侣的佛教走向庶民的佛教”（第43页）。对此现象，大多数学者皆持批评态度。但作者认为，佛教的世俗化及庶民化是其发展的路径和方向，包括佛教在内的任何一种宗教，如果它仅是潜心于天国的神圣玄妙，而无暇顾及俗世的纷繁芜杂，关注芸芸众生的切身生活，那么它就会变成无本之木、无源之水，就很难得到大众的信仰与支持，其神圣性也难以久持，就不会繁荣壮大。由此，作者认为“世俗化的佛教，信仰的佛教、庶民的佛教与神圣性的佛教、教理的佛教、僧侣的佛教一起构成中国佛教史的整体，其地位、价值不应被忽视和否定。佛教如此，世俗化的道教、信仰的道教、庶民的道教又何尝不应作如是观！因此，传统的中国佛教史、道教史需要加以增补改写”（第10页前言）。这种思想和观点，何孝荣教授在其2007年的专著《明代北京佛教寺院修建研究》中首次提出，在本书中进一步发展和完善，为我们理解这一宗教史上的重要命题提供了全新、多样的视角。
总之，何孝荣教授等人所著《明朝宗教》一书，是一部明代宗教文化史研究的集大成之作，相信它的面世定能为相关学科的研究开展带来极大裨益。
（南开大学历史学院 高强）