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摘要:花腰傣民族只有语言没有文字,没有受到南传佛教文化的影响,信奉万物有灵的原始宗教情结。花腰傣民族传统体育是生产力发展到一定阶段产生的一种文化活动,它长期流传在花腰傣民族中,具有浓厚的民族特色、内容丰富、能强健体魄、娱乐身心和促进人际交往的一种体育活动。本文对花腰傣民族传统体育的主要表现形式进行分析和研究,旨在为我国少数民族传统体育的发展提供理论上的依据。
关键词: 花腰傣传统体育表现形式
【中图分类号】 G803 【文献标识码】 A【文章编号】1671-8437(2010)02-0001-01
1 前言
虽然历经艰难岁月的荡涤、风雨的洗礼,花腰傣民族传统文化和民族精神仍然被传承、发扬、创造和发展着,他们以民族体育项目为载体,按照“因地、因时”的原则,以相对集中的大组为健身点,利用农闲、节庆日等,广泛开展具有自己民族特色的传统体育文化的健身活动。这些传统的体育活动体现了花腰傣人民集体的智慧,是花腰傣文化交流和强健体魄的重要方式,也是他们沟通情感、自娱自乐、美化生活的有效途径。这些民族传统体育活动体现了花腰傣民族的宗教信仰、历史和艺术追求,是中华民族文化宝库中的瑰宝。
2 风情万种的花腰傣
花腰傣(傣族支系)是玉溪市新平县的世居民族之一,总人口约有5万多人。主要分布在戛洒、腰街、漠沙、水塘四乡镇,有傣卡、傣雅、傣洒三种自称。他们主要聚居于哀牢山东麓的红河沿岸,长约70公里,宽约7公里,总面积约500平方公里的狭长热谷。花腰傣的历史文化源远流长,古代的“滇越”、“百越”等族群的一支就是花腰傣早期的先民。花腰傣人民崇拜自然,信奉万物有灵;古老深邃、自然和谐的稻作文化,底蕴深厚、特征鲜明的文学艺术,历史悠久、源远流长的民族风情,是花腰傣文化的主要特征。被喻为“东方情人节”的花街节、人生仪礼、婚姻习俗以及古老的古堡式土掌房、文身染齿、典雅的服饰、纺织刺绣、稻作农耕、奇异的习俗、独特的文化等,充满无穷魅力。加之花腰傣居住地秀丽的山水田园风光,处处可构成了一幅幅山水相融、天人合一的美丽画卷,吸引了众多海内外人士的实地参观和关注。
3 发展花腰傣民族传统体育的价值
3.1 花腰傣民族传统体育具有重要的健身价值
大量的理论研究表明,体育具有良好的健身功能。花腰傣民族传统体育项目猫猫舞、大鼓舞、丢包、打陀螺、荡秋千和爬竿等也同样具有较好的健身功能和价值。这些民族传统体育大多不受时间、场地、性别、年龄、器材等限制,它们以内外兼修为主,讲求精、气、神的和谐统一,对各个阶段年龄的参与人群皆有健身的作用,长期的、经常性的和科学的进行这些传统的体育活动有利于促进民族地区人民的身心健康。
3.2花腰傣民族传统体育具有文化价值
花腰傣民族传统体育具有内容较为丰富、形式多样、历史悠久和一定的文化底蕴。它既是一种文化现象,也是一种传统的民族文化形式,它在社会的不断发展和自身的发展、传承过程中逐渐体现出其自身的文化价值及作用。花腰傣民族的传统体育项目大多把竞技与舞蹈、音乐、艺术、体育等多种文化的表现形式融为—体,表现出形式多样和风格各异的特点。如猫猫舞、大鼓舞、丢包、打陀螺、荡秋千和爬竿等,这些项目既有民族特色,又有娱乐、健身的特点和艺术欣赏的价值,具有广泛的群众性,使参与者和观赏者都能获得精神上的享受。
3.3花腰傣民族传统体育具有经济价值
近几年来,玉溪市新平县的旅游业发展迅速,到新平县傣族乡参观、旅游的人数是越来越多,已成为人们休闲、度假的重要选择之一。这就使得花腰傣民族传统体育的经济价值得以充分发挥其特有的功能,让花腰傣民族传统体育具有了新的价值意义,也是实现其经济价值的前提条件。实践证明,将传统体育项目融入到民族的节庆商贸活动之中,如傣族的“赶花街”、傣族过年等节庆,能较好的吸引各地人群集中到这个临时的市场中来,对推销民族地区特色产品,加强经贸了解与往来,提高人们的消费能力。所以说,在少数民族地区开展传统体育活动能在一定程度上促进该地区的经济发展。
3.4花腰傣民族传统体育具有社会价值
随着我国经济的不断发展,各民族人民的交际日益频繁。为消除民族间的隔阂,增进民族了解,加强民族团结的目的,满足人们的交友、健身和娱乐等需要,应积极开展民族传统体育活动,为各民族人民提供一个展示自我、相互了解的平台,为实现和促进我国少数民族友好、团结作出一定的贡献。相对于国家主流的体育而言,花腰傣民族传统體育只是一种民间性的体育,但在我国特定的历史条件下,它已逐渐成为贯彻国家民族政策、加深少数民族对新生政权了解的重要渠道之一,也体现了对少数民族传统体育社会价值的认同。
4 花腰傣民族传统体育的主要表现形式
4.1 打陀螺
打陀螺运动是一项古老的中国民间体育娱乐活动,是一种来源于原始社会人们采集狩猎时期而产生的一种以准、狠为标准的一项少数民族传统体育项目。在花腰傣民族的一些传统节日,人们常以打陀螺以互相庆贺节日、促进友谊、交流感情、互挑朋友、显示技术的一种方式。陀螺的名称很多,形状大致可分为尖头陀螺和平头陀螺两大类。新平以漠沙江、戛洒江为界线,江东的喜欢打尖头陀螺,江西的习惯打平头陀螺。不论哪种形状的陀螺,均选用木质坚硬的牛筋树,紫柚木树、牛角刻成。陀螺的重量不一,小的则轻,不足一两,重者可达二三市斤。花腰傣的打陀螺比赛多在春节期间举行,比赛多以村寨为单位进行轮回比赛,在哪一个寨子比赛,则这个寨子准备伙食或输方准备伙食的。花腰傣的陀螺多以紫袖木制成,大人用的陀螺上平下锥,分螺头、螺腰和螺脚;陀螺既大又沉,重约1公斤,打陀螺用的鞭竿长50厘米,鞭索长5米;小孩子用的陀螺,上有用以绕绳的小头,略轻。打陀螺的场地长10米左右,地上划两条线,分前、中、后三场,前场较大,为旋转陀螺的地方;中场是打陀区;后场是甩陀区,比赛时,放陀人先在前场旋转陀螺,打陀人要在打陀区外,扔出自己旋转的陀螺来打击前场的旋转陀螺,其比赛输赢或以打中后陀螺旋转的时间计,长者为胜,或以将对方陀螺砸出界外,自身又在界内保持旋转者为胜,这种比赛可以一对一比,也可以搞团体赛。
4.2 荡秋千和爬竿
荡秋千、爬竿是花腰傣人喜爱的传统体育项目之一。据作者实地走访调查得知,花腰傣的村寨常有许多树木,在这些树木中可看见一根根捆绑于树枝上的圆滑竹杆和一排排悬挂于树枝上的秋千。每在农闲时节时,花腰傣男女老少常在此休闲娱乐,随着娱乐次数的增多,他们已经不再满足于太过单一的娱乐方式,就会进行较多花样的荡秋千和爬竿比赛。秋千主要有磨担秋、皮条秋和车秋三种形式。荡秋千有单人秋和双人秋,比赛以规定时限内所荡的次数和高度计成绩;爬竿可二人或多人同时进行,在规定的时间内先爬到顶者或次数多者为胜。
4.3大鼓舞
传统的体育舞蹈项目跳大鼓舞是新平县漠沙镇花腰傣人健身、娱乐和相互交流的重要活动方式之一。傣语称跳大鼓舞为“跳咣垅”。据作者走访调查得知,目前善于表演此舞蹈的只有新平县漠沙镇关圣蚌岗小组,已有百年的历史了。男女都可以参加“跳咣垅”的表演,一般参与活动的有16-20人,他们中吹琐呐的1人,敲打击乐镲、鋩、大鼓、小鼓的各1人,表演舞蹈的每位男性手持一对小镲,女性跟着跳舞。“跳咣垅”不受地点和时间的限制,大多在逢年过节,办理红事白事,或在农闲时的傍晚时分,人们饭饱酒足后举行。他们的舞蹈动作源于花腰傣人劳动生产生活动作,有模仿动物斗架的,动作纯朴、奔放,有梨田、栽秧的,鼓乐喧天,活动的场面相当热闹,他们自娱自乐,好自快乐,常常会吸引众多的人群围观。
4.4 丢包
丢包运动是花腰傣妙龄少女较喜爱的一项传统娱乐活动。在活动中所用的彩包均由花腰傣姑娘根据自身的爱好自行制作,它的大小一般与本民族装钱用的荷包相似,姑娘们会在彩包上绣出傣族喜闻乐见的花卉、鸟兽和几何图案等, 四边系有缨穗,但包内不装钱和物件,但她们会在包中间装填一些粗糠或秕谷等物以提高抛掷的准确性。在大年春节后花腰傣村寨一般都会看见人们在开展丢包活动,以供人们进行娱乐。花腰傣的丢包活动一般有两种形式:一种是尚未成年的小姑娘互相约伙成群,自行到本村寨外的草坪或平地上站成距离相等的两排,互投彩包,以互相寻欢取乐。另一种丢包活动是已成年待出嫁的姑娘们以丢包为媒介选择佳偶的一种形式。这种丢包活动的时间大多是在过小年期间,多选择在在公共场所人多的地方。当某姑娘看中某小伙子后,该小姑娘便会把自己精心制作的彩包投掷到该小伙子面前,表示该小姑娘已经相中他了,如果该小伙子也看中女方,便会拾起女方丢过来的彩包,慢慢的往一个较为僻静地方走去,丢出彩包的姑娘就会跟随男方走的方向走去,就这样,他们的爱情生活即从此开始了。如果某小伙子对姑娘丢来的彩包不予理睬,表明该小伙子不喜欢这个丢包的姑娘。所以说,花腰傣丢包文化既是花腰傣姑娘们的一项娱乐体育活动,也是青年男女寻找伴侣和爱情的一种独特方式。
4.5 猫猫舞
猫猫舞,又称跳老虎头(傣语叫跳涡车),是聚居在红河两岸的花腰傣人民间盛行的一种传统体育舞蹈。猫猫舞主要在新平县漠沙镇和戛洒镇两地盛行,是花腰傣人娱乐健身活动方式之一,它表演性较强,舞蹈场面隆重、气氛热烈,并且不受地点和时间的限制,深受花腰傣人民的喜爱。猫猫舞的由来传说很多,但大同小异。很早很早以前,戛洒的最南端有个山清水秀的寨子,叫曼坝沙。寨子的土地肥沃,山清水秀,人们勤劳智慧,五谷年年丰收,瓜果四委飘香,六畜兴旺,男女皆长寿。有一年,曼坝沙寨子就要开镰收割晚稻了,寨子里突然降了一场灾难,人死了很多,大水牛、老黄牛、猪、鸡等死了很多。大家一致认为寨子有魔鬼、妖精在作怪,病魔像冬夜的江雾把整个戛洒坝子裹住了,花腰傣人家落进了苦难的深渊。曼坝沙寨有个叫岩奢的小伙子,他一大早就到戛洒江中捉鱼。太阳偏西后,他往回家的路上走,到了寨子外分别见到自己的阿爸、阿妈、妹妹全被魔鬼、妖精杀害,岩奢成了孤儿。他回到寨子里,家家门前都有死人,户户传来嚎啕声。他痛苦万分,拔出祖传下来的坝子弯刀,到处找寻魔鬼妖精,他日日找,夜夜寻,不知找了多少个白昼和黑夜,但最终还是没有找到魔鬼妖精的踪影。他很累了,在寨子后山的大青树上睡熟了。梦中,布天龙(天神)托梦给他说,他们的寨子里闯进了一对魔鬼夫妻,男魔的叫变西龙,女魔叫变西罕。布天龙(天神)告诉了岩奢驱邪除魔的办法,醒来后他马上把梦说给阿波涛(老爷爷)听。老者听了喜欢得像喝了一罐蜜似的,赶忙叫岩奢把寨子里的男女老少召集到他的身边,把布天龙显灵的消息告诉了村民,在场的人高兴得像赶花街一样。于是,在德高望重的阿波涛吩咐、安排下,经过大家的努力,做成了一个浩似威武雄壮的老虎模样的东西,由16-20个男性组成,由3人舞狮,中年男人敲响鋩锣、大鼓等,青年人握着铁叉、棍棒、长刀、大斧、双钩等拥着老虎,妇女和娃娃随后。从这一天开始,吃饱早饭,全寨子人者齐集到寨后面的一棵大青树下,在一陈喧腾的锣鼓声中,两魔鬼妖精惊慌失措地出逃跑,“老虎”穷追不放,把魔鬼赶出了寨子。从此,寨子又恢复的往日的平静,人们逐步过上了平安的生活。此后,傣家的“猫猫舞”经过民间艺人一代又一代的加工整理,至今已成为动作规范,有固定的套路、有傣族特色的民间舞蹈,流传至今己经有一百多年了。每年春节前,村村寨寨的傣家民间艺人都要裱老虎头,彩绘虎皮,扎变西龙、变西罕,组织猫猫舞队,老少男女都可以参加;每当在农闲时,几乎每天晚上都组织表演,自娱自乐,运动健身。在春节的三天里,跳猫猫舞,烧毁“变西龙”、“变西罕”,以显示傣家人与魔鬼妖精斗争的胜利,祈祝人丁康健、五谷丰登、六畜兴旺,并以此增添节日的热烈和欢乐气氛。
5 结束语
人类最早的健身方式都带有原始神秘色彩,同宗教祭祀、婚丧嫁娶、节庆、劳动生产等紧密结合。花腰傣崇拜自然的原始宗教信仰对他的民族传统体育的表现形式产生了一定作用。具体表现在非对抗性和非接触性的特点,同时借助器物来使人们放松精神、健身和娱乐。
因此,相关部门应充分了解发展花腰傣民族传统体育的意义和发展前景,认识花腰傣民族传统体育的表现形式。从而制定出合理、有效的发展政策,增加人力物力的投入和开发力度,以促进花腰傣民族传统体育的健康发展。
参考文献:
[1]余贞凯.原始宗教对德宏傣族民俗体育文化的影响[J].时代文学,2007年1月.
[2]程斌.原始宗教情结下的花腰傣民俗体育文化探析[J].体育文化导刊,2007年8月.
[3]尹恒.论我国少数民族传统体育的价值[J].民族论坛,2006年10月.
[4]江凌.中国少数民族传统体育的价值[J].中国民族,08年8月.
[5]余贞凯.原始宗教對花腰傣民族传统体育产生和发展所起的作用[J].读与写,2010年2月.
作者简介:余贞凯,1975年11月生,男,广东化州市人,讲师,研究方向:体育教育。
关键词: 花腰傣传统体育表现形式
【中图分类号】 G803 【文献标识码】 A【文章编号】1671-8437(2010)02-0001-01
1 前言
虽然历经艰难岁月的荡涤、风雨的洗礼,花腰傣民族传统文化和民族精神仍然被传承、发扬、创造和发展着,他们以民族体育项目为载体,按照“因地、因时”的原则,以相对集中的大组为健身点,利用农闲、节庆日等,广泛开展具有自己民族特色的传统体育文化的健身活动。这些传统的体育活动体现了花腰傣人民集体的智慧,是花腰傣文化交流和强健体魄的重要方式,也是他们沟通情感、自娱自乐、美化生活的有效途径。这些民族传统体育活动体现了花腰傣民族的宗教信仰、历史和艺术追求,是中华民族文化宝库中的瑰宝。
2 风情万种的花腰傣
花腰傣(傣族支系)是玉溪市新平县的世居民族之一,总人口约有5万多人。主要分布在戛洒、腰街、漠沙、水塘四乡镇,有傣卡、傣雅、傣洒三种自称。他们主要聚居于哀牢山东麓的红河沿岸,长约70公里,宽约7公里,总面积约500平方公里的狭长热谷。花腰傣的历史文化源远流长,古代的“滇越”、“百越”等族群的一支就是花腰傣早期的先民。花腰傣人民崇拜自然,信奉万物有灵;古老深邃、自然和谐的稻作文化,底蕴深厚、特征鲜明的文学艺术,历史悠久、源远流长的民族风情,是花腰傣文化的主要特征。被喻为“东方情人节”的花街节、人生仪礼、婚姻习俗以及古老的古堡式土掌房、文身染齿、典雅的服饰、纺织刺绣、稻作农耕、奇异的习俗、独特的文化等,充满无穷魅力。加之花腰傣居住地秀丽的山水田园风光,处处可构成了一幅幅山水相融、天人合一的美丽画卷,吸引了众多海内外人士的实地参观和关注。
3 发展花腰傣民族传统体育的价值
3.1 花腰傣民族传统体育具有重要的健身价值
大量的理论研究表明,体育具有良好的健身功能。花腰傣民族传统体育项目猫猫舞、大鼓舞、丢包、打陀螺、荡秋千和爬竿等也同样具有较好的健身功能和价值。这些民族传统体育大多不受时间、场地、性别、年龄、器材等限制,它们以内外兼修为主,讲求精、气、神的和谐统一,对各个阶段年龄的参与人群皆有健身的作用,长期的、经常性的和科学的进行这些传统的体育活动有利于促进民族地区人民的身心健康。
3.2花腰傣民族传统体育具有文化价值
花腰傣民族传统体育具有内容较为丰富、形式多样、历史悠久和一定的文化底蕴。它既是一种文化现象,也是一种传统的民族文化形式,它在社会的不断发展和自身的发展、传承过程中逐渐体现出其自身的文化价值及作用。花腰傣民族的传统体育项目大多把竞技与舞蹈、音乐、艺术、体育等多种文化的表现形式融为—体,表现出形式多样和风格各异的特点。如猫猫舞、大鼓舞、丢包、打陀螺、荡秋千和爬竿等,这些项目既有民族特色,又有娱乐、健身的特点和艺术欣赏的价值,具有广泛的群众性,使参与者和观赏者都能获得精神上的享受。
3.3花腰傣民族传统体育具有经济价值
近几年来,玉溪市新平县的旅游业发展迅速,到新平县傣族乡参观、旅游的人数是越来越多,已成为人们休闲、度假的重要选择之一。这就使得花腰傣民族传统体育的经济价值得以充分发挥其特有的功能,让花腰傣民族传统体育具有了新的价值意义,也是实现其经济价值的前提条件。实践证明,将传统体育项目融入到民族的节庆商贸活动之中,如傣族的“赶花街”、傣族过年等节庆,能较好的吸引各地人群集中到这个临时的市场中来,对推销民族地区特色产品,加强经贸了解与往来,提高人们的消费能力。所以说,在少数民族地区开展传统体育活动能在一定程度上促进该地区的经济发展。
3.4花腰傣民族传统体育具有社会价值
随着我国经济的不断发展,各民族人民的交际日益频繁。为消除民族间的隔阂,增进民族了解,加强民族团结的目的,满足人们的交友、健身和娱乐等需要,应积极开展民族传统体育活动,为各民族人民提供一个展示自我、相互了解的平台,为实现和促进我国少数民族友好、团结作出一定的贡献。相对于国家主流的体育而言,花腰傣民族传统體育只是一种民间性的体育,但在我国特定的历史条件下,它已逐渐成为贯彻国家民族政策、加深少数民族对新生政权了解的重要渠道之一,也体现了对少数民族传统体育社会价值的认同。
4 花腰傣民族传统体育的主要表现形式
4.1 打陀螺
打陀螺运动是一项古老的中国民间体育娱乐活动,是一种来源于原始社会人们采集狩猎时期而产生的一种以准、狠为标准的一项少数民族传统体育项目。在花腰傣民族的一些传统节日,人们常以打陀螺以互相庆贺节日、促进友谊、交流感情、互挑朋友、显示技术的一种方式。陀螺的名称很多,形状大致可分为尖头陀螺和平头陀螺两大类。新平以漠沙江、戛洒江为界线,江东的喜欢打尖头陀螺,江西的习惯打平头陀螺。不论哪种形状的陀螺,均选用木质坚硬的牛筋树,紫柚木树、牛角刻成。陀螺的重量不一,小的则轻,不足一两,重者可达二三市斤。花腰傣的打陀螺比赛多在春节期间举行,比赛多以村寨为单位进行轮回比赛,在哪一个寨子比赛,则这个寨子准备伙食或输方准备伙食的。花腰傣的陀螺多以紫袖木制成,大人用的陀螺上平下锥,分螺头、螺腰和螺脚;陀螺既大又沉,重约1公斤,打陀螺用的鞭竿长50厘米,鞭索长5米;小孩子用的陀螺,上有用以绕绳的小头,略轻。打陀螺的场地长10米左右,地上划两条线,分前、中、后三场,前场较大,为旋转陀螺的地方;中场是打陀区;后场是甩陀区,比赛时,放陀人先在前场旋转陀螺,打陀人要在打陀区外,扔出自己旋转的陀螺来打击前场的旋转陀螺,其比赛输赢或以打中后陀螺旋转的时间计,长者为胜,或以将对方陀螺砸出界外,自身又在界内保持旋转者为胜,这种比赛可以一对一比,也可以搞团体赛。
4.2 荡秋千和爬竿
荡秋千、爬竿是花腰傣人喜爱的传统体育项目之一。据作者实地走访调查得知,花腰傣的村寨常有许多树木,在这些树木中可看见一根根捆绑于树枝上的圆滑竹杆和一排排悬挂于树枝上的秋千。每在农闲时节时,花腰傣男女老少常在此休闲娱乐,随着娱乐次数的增多,他们已经不再满足于太过单一的娱乐方式,就会进行较多花样的荡秋千和爬竿比赛。秋千主要有磨担秋、皮条秋和车秋三种形式。荡秋千有单人秋和双人秋,比赛以规定时限内所荡的次数和高度计成绩;爬竿可二人或多人同时进行,在规定的时间内先爬到顶者或次数多者为胜。
4.3大鼓舞
传统的体育舞蹈项目跳大鼓舞是新平县漠沙镇花腰傣人健身、娱乐和相互交流的重要活动方式之一。傣语称跳大鼓舞为“跳咣垅”。据作者走访调查得知,目前善于表演此舞蹈的只有新平县漠沙镇关圣蚌岗小组,已有百年的历史了。男女都可以参加“跳咣垅”的表演,一般参与活动的有16-20人,他们中吹琐呐的1人,敲打击乐镲、鋩、大鼓、小鼓的各1人,表演舞蹈的每位男性手持一对小镲,女性跟着跳舞。“跳咣垅”不受地点和时间的限制,大多在逢年过节,办理红事白事,或在农闲时的傍晚时分,人们饭饱酒足后举行。他们的舞蹈动作源于花腰傣人劳动生产生活动作,有模仿动物斗架的,动作纯朴、奔放,有梨田、栽秧的,鼓乐喧天,活动的场面相当热闹,他们自娱自乐,好自快乐,常常会吸引众多的人群围观。
4.4 丢包
丢包运动是花腰傣妙龄少女较喜爱的一项传统娱乐活动。在活动中所用的彩包均由花腰傣姑娘根据自身的爱好自行制作,它的大小一般与本民族装钱用的荷包相似,姑娘们会在彩包上绣出傣族喜闻乐见的花卉、鸟兽和几何图案等, 四边系有缨穗,但包内不装钱和物件,但她们会在包中间装填一些粗糠或秕谷等物以提高抛掷的准确性。在大年春节后花腰傣村寨一般都会看见人们在开展丢包活动,以供人们进行娱乐。花腰傣的丢包活动一般有两种形式:一种是尚未成年的小姑娘互相约伙成群,自行到本村寨外的草坪或平地上站成距离相等的两排,互投彩包,以互相寻欢取乐。另一种丢包活动是已成年待出嫁的姑娘们以丢包为媒介选择佳偶的一种形式。这种丢包活动的时间大多是在过小年期间,多选择在在公共场所人多的地方。当某姑娘看中某小伙子后,该小姑娘便会把自己精心制作的彩包投掷到该小伙子面前,表示该小姑娘已经相中他了,如果该小伙子也看中女方,便会拾起女方丢过来的彩包,慢慢的往一个较为僻静地方走去,丢出彩包的姑娘就会跟随男方走的方向走去,就这样,他们的爱情生活即从此开始了。如果某小伙子对姑娘丢来的彩包不予理睬,表明该小伙子不喜欢这个丢包的姑娘。所以说,花腰傣丢包文化既是花腰傣姑娘们的一项娱乐体育活动,也是青年男女寻找伴侣和爱情的一种独特方式。
4.5 猫猫舞
猫猫舞,又称跳老虎头(傣语叫跳涡车),是聚居在红河两岸的花腰傣人民间盛行的一种传统体育舞蹈。猫猫舞主要在新平县漠沙镇和戛洒镇两地盛行,是花腰傣人娱乐健身活动方式之一,它表演性较强,舞蹈场面隆重、气氛热烈,并且不受地点和时间的限制,深受花腰傣人民的喜爱。猫猫舞的由来传说很多,但大同小异。很早很早以前,戛洒的最南端有个山清水秀的寨子,叫曼坝沙。寨子的土地肥沃,山清水秀,人们勤劳智慧,五谷年年丰收,瓜果四委飘香,六畜兴旺,男女皆长寿。有一年,曼坝沙寨子就要开镰收割晚稻了,寨子里突然降了一场灾难,人死了很多,大水牛、老黄牛、猪、鸡等死了很多。大家一致认为寨子有魔鬼、妖精在作怪,病魔像冬夜的江雾把整个戛洒坝子裹住了,花腰傣人家落进了苦难的深渊。曼坝沙寨有个叫岩奢的小伙子,他一大早就到戛洒江中捉鱼。太阳偏西后,他往回家的路上走,到了寨子外分别见到自己的阿爸、阿妈、妹妹全被魔鬼、妖精杀害,岩奢成了孤儿。他回到寨子里,家家门前都有死人,户户传来嚎啕声。他痛苦万分,拔出祖传下来的坝子弯刀,到处找寻魔鬼妖精,他日日找,夜夜寻,不知找了多少个白昼和黑夜,但最终还是没有找到魔鬼妖精的踪影。他很累了,在寨子后山的大青树上睡熟了。梦中,布天龙(天神)托梦给他说,他们的寨子里闯进了一对魔鬼夫妻,男魔的叫变西龙,女魔叫变西罕。布天龙(天神)告诉了岩奢驱邪除魔的办法,醒来后他马上把梦说给阿波涛(老爷爷)听。老者听了喜欢得像喝了一罐蜜似的,赶忙叫岩奢把寨子里的男女老少召集到他的身边,把布天龙显灵的消息告诉了村民,在场的人高兴得像赶花街一样。于是,在德高望重的阿波涛吩咐、安排下,经过大家的努力,做成了一个浩似威武雄壮的老虎模样的东西,由16-20个男性组成,由3人舞狮,中年男人敲响鋩锣、大鼓等,青年人握着铁叉、棍棒、长刀、大斧、双钩等拥着老虎,妇女和娃娃随后。从这一天开始,吃饱早饭,全寨子人者齐集到寨后面的一棵大青树下,在一陈喧腾的锣鼓声中,两魔鬼妖精惊慌失措地出逃跑,“老虎”穷追不放,把魔鬼赶出了寨子。从此,寨子又恢复的往日的平静,人们逐步过上了平安的生活。此后,傣家的“猫猫舞”经过民间艺人一代又一代的加工整理,至今已成为动作规范,有固定的套路、有傣族特色的民间舞蹈,流传至今己经有一百多年了。每年春节前,村村寨寨的傣家民间艺人都要裱老虎头,彩绘虎皮,扎变西龙、变西罕,组织猫猫舞队,老少男女都可以参加;每当在农闲时,几乎每天晚上都组织表演,自娱自乐,运动健身。在春节的三天里,跳猫猫舞,烧毁“变西龙”、“变西罕”,以显示傣家人与魔鬼妖精斗争的胜利,祈祝人丁康健、五谷丰登、六畜兴旺,并以此增添节日的热烈和欢乐气氛。
5 结束语
人类最早的健身方式都带有原始神秘色彩,同宗教祭祀、婚丧嫁娶、节庆、劳动生产等紧密结合。花腰傣崇拜自然的原始宗教信仰对他的民族传统体育的表现形式产生了一定作用。具体表现在非对抗性和非接触性的特点,同时借助器物来使人们放松精神、健身和娱乐。
因此,相关部门应充分了解发展花腰傣民族传统体育的意义和发展前景,认识花腰傣民族传统体育的表现形式。从而制定出合理、有效的发展政策,增加人力物力的投入和开发力度,以促进花腰傣民族传统体育的健康发展。
参考文献:
[1]余贞凯.原始宗教对德宏傣族民俗体育文化的影响[J].时代文学,2007年1月.
[2]程斌.原始宗教情结下的花腰傣民俗体育文化探析[J].体育文化导刊,2007年8月.
[3]尹恒.论我国少数民族传统体育的价值[J].民族论坛,2006年10月.
[4]江凌.中国少数民族传统体育的价值[J].中国民族,08年8月.
[5]余贞凯.原始宗教對花腰傣民族传统体育产生和发展所起的作用[J].读与写,2010年2月.
作者简介:余贞凯,1975年11月生,男,广东化州市人,讲师,研究方向:体育教育。