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摘要:藏族传统建筑历史悠久,并在长期的发展过程中形成了自己独特的建筑风格。受到地域环境的影响,藏族建筑表现出浓郁而强烈的高原气息和民族特色。本文从分析藏居室内装饰入手,总结了其特点并且对其风格形成的原因进行了探讨,指出强烈的文化本体意识才是设计风格形成的原因。
关键词:藏族地区 民居 装饰风格
引言
藏族地区有着极为独特的地理人文环境,在长期的历史发展中,藏族民居形成了特有的风格,特别是民居的室内装饰,从用色到装饰素材的选择都体现出了强烈的高原气息与民族特色,也体现出其与高原独特的地理环境、气候特点、宗教信仰和民族习俗相适应的装饰特点。
藏族地区室内装饰风格特点
藏族平顶民居,也就是汉人俗称的“碉房”,一般都为两层小楼,外墙材料多为土石结合,建筑多呈现出上小下大的梯形形制。建筑的门、窗、檐口部位常常配以鲜艳的颜色,有时候甚至用彩绘进行装饰。这种风格由外而内地延伸至室内装饰。
藏族民居室内装饰的重点部位一般都集中在室内四壁、柱子、梁等部位,以彩绘的方式为主。
壁面。藏族民居中重点装饰的空间是堂屋部分,堂屋多为单独的房间,有的和厨房相连。大多数人家都在堂屋中安排有餐桌,四壁上设置有很多壁龛,将各种生活用具,如酥油桶、酒壶、酒桶、糌粑盒等,擦得锃亮整齐排列在其中。壁龛多为传统吉祥图形,与周围的纹饰结合在一起,传达出浓郁的民族风情。没有设壁龛的墙面通常以壁画做修饰,壁画内容有佛教故事、动植物纹、瑞兽祥云,内容比较丰富。
柱子。藏族民居的柱子十分有特点,由柱础、柱身、柱头及托木部分组成。民居中柱子的装饰集中在柱头与托木部分,柱头部分常常采用长城箭垛式或者是短帘垂玲式形制,极富装饰味。托木是承接梁、柱的结构件,分为两层,上为长弓,下为短弓。托木的下边缘经常用类似云纹的曲线进行装饰。民居中的柱头与托木的装饰形式较为多样,根据各家的财力不同,有的会采用雕刻与彩绘相结合的复杂手法,简单一点的可能连彩绘都省略掉了。
梁。梁上的装饰呈现连续、有规律的美感,多以某种事物或主题形成重复的装饰,比如莲花图案或各种曲线的卷草纹。梁上方如果承接橼头的话,橼头表面也会进行花卉图案的装饰。
总的来说,藏族民居的室内装饰以表现性装饰为主,语言中叙述和说明的方法直接表现其内容,观看者从其表面形象特点中获取美感。而藏族民居室内装饰所采用的视觉语言又具有以下两个鲜明的特点:
第一,色彩鲜艳明快,以高纯度色彩为主。不难发现,藏族民居室内装饰色彩以白、黄、红、蓝、绿五色为主,且都采取高纯度的原色。色彩非常鲜艳明丽,与皇家建筑上的和玺彩画色彩感觉类似。因为外部环境的色彩纯度都较低,所以一踏入室内,会让人产生一种“五色晃耀,目不暇接”的感觉。
第二,纹饰的符号化。藏族民居中所采用的纹饰,除了传统的卷草纹、龙凤等吉祥纹饰外,还包含了大量的符号化纹饰,比如法轮、莲花座、鹿、宝瓶、华盖等,这些符号或者传递某种佛教教义、或者是某个佛教典故,这些纹饰不光起到装饰美化的作用,还传达出一定的语义,在一定层面上反映了藏民的宗教信仰和精神追求。
藏族地区室内装饰风格形成原因
环境心理学认为,人类所有的技术与艺术成果都是人类在对客观存在的自然环境进行反观自照,产生了自然观,并由此引发的一系列形而上的诸如哲学思想、社会意义、道德规范及宗教信仰等内化层次的一种外化表达。
因此藏族民居室内装饰呈现出的独特性,正是其背后所指向的内化层次所引发的,我们可以从以下两个方面进行探究:
自然环境的影响。藏族民居所分布的区域大多数是在高原地区,海拔都在三四千米,山高风大,天气寒冷,但是日照时间长,这些都为这个区域造就了独特的地貌,圣洁的白云围绕着连绵不断的高山,大大小小的海子遍布其中,潺潺的小溪与山脉相伴而行。在这样的环境中,不由自主会感慨自身的渺小,对自然的崇敬之心油然而生。神山圣水能够给人以灵魂的洗涤和精神的愉悦,但是对于长期生活在这样的地理环境中的藏民来说,自然界呈现的画面和色彩似乎总是一成不变的,自然色彩体验大部分被不同纯度的绿色、白色、蓝色所占据,从视觉心理上来讲,人们难免会觉得单调,自然环境造就了藏民独特的审美情趣,因此在人造物的用色上,特别是室内装饰上运用了大量纯度较高、与外部环境差别较大的色彩,进行一定的心理补偿。
藏传佛教的影响。考察过程中常常听到藏民们这样的说法:“最纯正的佛法在藏区,最好的马匹在滇西北,最优秀的汉子是康巴汉子。”佛教传入西藏是在公元7世纪左右,在几乎同一时间内分别由我国内地和印度两路传入的,既有我国内地佛教也有印度佛教施加的影响,后在青藏高原的特定历史条件下,通过与苯教的斗争和融合,发展为藏传佛教的特殊形式,继而扩展到蒙古和其他民族地区,发展为民族性的、地域性的宗教,到公元18世纪达到极盛时期。①藏族社会在长期的政教合一的体制下,藏传佛教影响着藏民日常活动的方方面面,也渗透到藏民生活中的每一个细节,路上随处可见的大大小小的玛尼堆、转经筒就是藏民虔诚信仰的体现。室内装饰作为生活与文化的一个交融点,藏居室内装饰的色彩与纹饰均受到了藏传佛教很大的影响。
色彩方面:在索甲仁波切的《西藏生死书》中曾经提到过佛教密宗的五种元素,即“地、水、火、风、空”,并且用不同的色彩形象来象征这五大元素,白色代表地大、黄色代表水大、红色代表火大、绿色代表风大、蓝色代表空大。同时佛经中“息”、“增”、“怀”、“伏”这四种范围的色彩形象也在上述五色之中,佛经上认为世间所有事业均包括在这四种范围之内,其表现方法是:“息”表示温和,以白色为代表;“增”表示发展,以黄色为代表;“怀”表示权力,以红色为代表;“伏”表示凶狠,以黑绿色为代表。因此,在藏居的室内装饰色彩中通常都采用了这五种颜色。
纹饰方面:运用符号来进行语意传达是各类宗教的一个共同特征,比如佛教文化中常见的轮回图就是非常典型的一例,图中出现的每一个图形都代表着双重或三重意义,图形演变成了符号,每一个都承载了远远超出图形自身的意义,抱住轮回之盘的鬼王代表着轮回的永不停止,分割的每一块场景都代表着六道轮回的不同境界等。藏民几乎都是佛教信徒,因此藏传佛教中的各种宗教符号对他们来说非常熟悉,他们对自己的居室进行装饰的过程中有意识或者无意识地选择了各种宗教符号。当然与寺庙中的装饰相比,他们选择的宗教符号更多的是为了趋利避害,祈求福祉,少了几分狰狞与威慑力。此外,因为藏传佛教是印传佛教、内地佛教与原始宗教——苯教的融合,因此它也带有苯教的一些特点,比如自然崇拜、动物崇拜,因此在藏居室内装饰中也会用到水纹、动植物纹饰。
结语
一个地区的环境意向应该是由场所的实体形态特征、场所中人们的行为事件及由此引发的场所营造理念共同组成,②而环境意向背后所指向的则是更深层次的地区文化品质及形成这种品质的文化主体意识。在“负责任的全球化”的呼声中,对于各种优秀传统艺术,我们都应该认真地加以研究和继承,藏族民居的装饰艺术是积淀丰富和弥足珍贵的,其所代表的营造传统与文化作为一种精神资源可以为当代和后世所利用;其营造过程中的装饰技艺体系也是当代营造的物质基础和技术条件。因此,藏族民居装饰对于现在和未来都是极有价值的,无疑,这些传统是应该被传承的。
注释:
①丁汉儒、温华、唐景福、孙尔康:《藏传佛教源流及社会影响》,北京:民族出版社,1991年版。
②范霄鹏:《文化品质——民族性与地区性环境意向的研究》,清华大学博士论文,2003年。
(华亦雄为重庆邮电大学传媒艺术学院讲师;周浩明为清华大学美术学院教授,博导,副院长)
编校:张红玲
关键词:藏族地区 民居 装饰风格
引言
藏族地区有着极为独特的地理人文环境,在长期的历史发展中,藏族民居形成了特有的风格,特别是民居的室内装饰,从用色到装饰素材的选择都体现出了强烈的高原气息与民族特色,也体现出其与高原独特的地理环境、气候特点、宗教信仰和民族习俗相适应的装饰特点。
藏族地区室内装饰风格特点
藏族平顶民居,也就是汉人俗称的“碉房”,一般都为两层小楼,外墙材料多为土石结合,建筑多呈现出上小下大的梯形形制。建筑的门、窗、檐口部位常常配以鲜艳的颜色,有时候甚至用彩绘进行装饰。这种风格由外而内地延伸至室内装饰。
藏族民居室内装饰的重点部位一般都集中在室内四壁、柱子、梁等部位,以彩绘的方式为主。
壁面。藏族民居中重点装饰的空间是堂屋部分,堂屋多为单独的房间,有的和厨房相连。大多数人家都在堂屋中安排有餐桌,四壁上设置有很多壁龛,将各种生活用具,如酥油桶、酒壶、酒桶、糌粑盒等,擦得锃亮整齐排列在其中。壁龛多为传统吉祥图形,与周围的纹饰结合在一起,传达出浓郁的民族风情。没有设壁龛的墙面通常以壁画做修饰,壁画内容有佛教故事、动植物纹、瑞兽祥云,内容比较丰富。
柱子。藏族民居的柱子十分有特点,由柱础、柱身、柱头及托木部分组成。民居中柱子的装饰集中在柱头与托木部分,柱头部分常常采用长城箭垛式或者是短帘垂玲式形制,极富装饰味。托木是承接梁、柱的结构件,分为两层,上为长弓,下为短弓。托木的下边缘经常用类似云纹的曲线进行装饰。民居中的柱头与托木的装饰形式较为多样,根据各家的财力不同,有的会采用雕刻与彩绘相结合的复杂手法,简单一点的可能连彩绘都省略掉了。
梁。梁上的装饰呈现连续、有规律的美感,多以某种事物或主题形成重复的装饰,比如莲花图案或各种曲线的卷草纹。梁上方如果承接橼头的话,橼头表面也会进行花卉图案的装饰。
总的来说,藏族民居的室内装饰以表现性装饰为主,语言中叙述和说明的方法直接表现其内容,观看者从其表面形象特点中获取美感。而藏族民居室内装饰所采用的视觉语言又具有以下两个鲜明的特点:
第一,色彩鲜艳明快,以高纯度色彩为主。不难发现,藏族民居室内装饰色彩以白、黄、红、蓝、绿五色为主,且都采取高纯度的原色。色彩非常鲜艳明丽,与皇家建筑上的和玺彩画色彩感觉类似。因为外部环境的色彩纯度都较低,所以一踏入室内,会让人产生一种“五色晃耀,目不暇接”的感觉。
第二,纹饰的符号化。藏族民居中所采用的纹饰,除了传统的卷草纹、龙凤等吉祥纹饰外,还包含了大量的符号化纹饰,比如法轮、莲花座、鹿、宝瓶、华盖等,这些符号或者传递某种佛教教义、或者是某个佛教典故,这些纹饰不光起到装饰美化的作用,还传达出一定的语义,在一定层面上反映了藏民的宗教信仰和精神追求。
藏族地区室内装饰风格形成原因
环境心理学认为,人类所有的技术与艺术成果都是人类在对客观存在的自然环境进行反观自照,产生了自然观,并由此引发的一系列形而上的诸如哲学思想、社会意义、道德规范及宗教信仰等内化层次的一种外化表达。
因此藏族民居室内装饰呈现出的独特性,正是其背后所指向的内化层次所引发的,我们可以从以下两个方面进行探究:
自然环境的影响。藏族民居所分布的区域大多数是在高原地区,海拔都在三四千米,山高风大,天气寒冷,但是日照时间长,这些都为这个区域造就了独特的地貌,圣洁的白云围绕着连绵不断的高山,大大小小的海子遍布其中,潺潺的小溪与山脉相伴而行。在这样的环境中,不由自主会感慨自身的渺小,对自然的崇敬之心油然而生。神山圣水能够给人以灵魂的洗涤和精神的愉悦,但是对于长期生活在这样的地理环境中的藏民来说,自然界呈现的画面和色彩似乎总是一成不变的,自然色彩体验大部分被不同纯度的绿色、白色、蓝色所占据,从视觉心理上来讲,人们难免会觉得单调,自然环境造就了藏民独特的审美情趣,因此在人造物的用色上,特别是室内装饰上运用了大量纯度较高、与外部环境差别较大的色彩,进行一定的心理补偿。
藏传佛教的影响。考察过程中常常听到藏民们这样的说法:“最纯正的佛法在藏区,最好的马匹在滇西北,最优秀的汉子是康巴汉子。”佛教传入西藏是在公元7世纪左右,在几乎同一时间内分别由我国内地和印度两路传入的,既有我国内地佛教也有印度佛教施加的影响,后在青藏高原的特定历史条件下,通过与苯教的斗争和融合,发展为藏传佛教的特殊形式,继而扩展到蒙古和其他民族地区,发展为民族性的、地域性的宗教,到公元18世纪达到极盛时期。①藏族社会在长期的政教合一的体制下,藏传佛教影响着藏民日常活动的方方面面,也渗透到藏民生活中的每一个细节,路上随处可见的大大小小的玛尼堆、转经筒就是藏民虔诚信仰的体现。室内装饰作为生活与文化的一个交融点,藏居室内装饰的色彩与纹饰均受到了藏传佛教很大的影响。
色彩方面:在索甲仁波切的《西藏生死书》中曾经提到过佛教密宗的五种元素,即“地、水、火、风、空”,并且用不同的色彩形象来象征这五大元素,白色代表地大、黄色代表水大、红色代表火大、绿色代表风大、蓝色代表空大。同时佛经中“息”、“增”、“怀”、“伏”这四种范围的色彩形象也在上述五色之中,佛经上认为世间所有事业均包括在这四种范围之内,其表现方法是:“息”表示温和,以白色为代表;“增”表示发展,以黄色为代表;“怀”表示权力,以红色为代表;“伏”表示凶狠,以黑绿色为代表。因此,在藏居的室内装饰色彩中通常都采用了这五种颜色。
纹饰方面:运用符号来进行语意传达是各类宗教的一个共同特征,比如佛教文化中常见的轮回图就是非常典型的一例,图中出现的每一个图形都代表着双重或三重意义,图形演变成了符号,每一个都承载了远远超出图形自身的意义,抱住轮回之盘的鬼王代表着轮回的永不停止,分割的每一块场景都代表着六道轮回的不同境界等。藏民几乎都是佛教信徒,因此藏传佛教中的各种宗教符号对他们来说非常熟悉,他们对自己的居室进行装饰的过程中有意识或者无意识地选择了各种宗教符号。当然与寺庙中的装饰相比,他们选择的宗教符号更多的是为了趋利避害,祈求福祉,少了几分狰狞与威慑力。此外,因为藏传佛教是印传佛教、内地佛教与原始宗教——苯教的融合,因此它也带有苯教的一些特点,比如自然崇拜、动物崇拜,因此在藏居室内装饰中也会用到水纹、动植物纹饰。
结语
一个地区的环境意向应该是由场所的实体形态特征、场所中人们的行为事件及由此引发的场所营造理念共同组成,②而环境意向背后所指向的则是更深层次的地区文化品质及形成这种品质的文化主体意识。在“负责任的全球化”的呼声中,对于各种优秀传统艺术,我们都应该认真地加以研究和继承,藏族民居的装饰艺术是积淀丰富和弥足珍贵的,其所代表的营造传统与文化作为一种精神资源可以为当代和后世所利用;其营造过程中的装饰技艺体系也是当代营造的物质基础和技术条件。因此,藏族民居装饰对于现在和未来都是极有价值的,无疑,这些传统是应该被传承的。
注释:
①丁汉儒、温华、唐景福、孙尔康:《藏传佛教源流及社会影响》,北京:民族出版社,1991年版。
②范霄鹏:《文化品质——民族性与地区性环境意向的研究》,清华大学博士论文,2003年。
(华亦雄为重庆邮电大学传媒艺术学院讲师;周浩明为清华大学美术学院教授,博导,副院长)
编校:张红玲