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（1.云南民族大学文学与传媒学院 2.云南民族大学教育学院 3.云南民族大学民研所 4.云南民族大学政治与公共管理学院 云南 昆明 650000）
摘 要：在《中华竹枝词·湖南篇》中，描写湖南的竹枝词内容丰富，形象生动，展现了湖南少数民族的各种风俗习惯，为后人留下来宝贵的研究资源，本文对《中华竹枝词·湖南篇》中有关描写湖南少数民族风俗习惯的诗篇进行研读和分析，希望能给窥探出当时湖南少数民族风俗习惯的大概面貌。
关键词：竹枝词；湖南；风俗习惯
湖南是一个多民俗省份，在历史上，曾经居住过中国的55个少数民族，现仍在世的有九个少数民族，包括汉、苗、土家、侗、瑶、回、壮、白族，大部分少数民族居住在湘西、湘南和湘东山区。其中苗族和土家族是在湖南境内少数民族中人数最多的，这些少数民族聚居在这里，在历史的长河中逐渐形成和发展起自己独具特色的民族生活和文化，从他们的衣食住行到其精神信仰，都有着自身独特的魅力。在《中华竹枝词·湖南篇》中，就出现了许多描写少数民族风俗习惯的竹枝词，《新唐书·刘禹锡传》云：“州（按指朗州）接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼。每祠，歌竹枝，鼓吹裴回，其声怆宁。禹锡谓屈原居浣、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是，武陵夷但悉歌之。”[1]这里的提到的“朗州”、“武陵”皆指今湖南常德，因此湖南竹枝词里含有大量描写湖南少数民族风俗习惯的诗篇。
据闻苗人好战，因此竹枝词中也有描写湖南湘西苗族人民好战的诗篇：“闻昔苗氓恃负隅，公然劫掠类萑符。先皇无事三旬伐，已取岩疆人版图。”（毕浣《红苗竹枝词》）。据记载，苗人不但好战，而且还很记仇，毕浣在《红苗竹枝词》中提到“睚眦微嫌讵足仇，随身即自佩吴钩。更番报复恒轻死，九世仍疑未必休。（谚云：苗人仇，九世休。）”这个民族的人不但好战记仇，且族人都身手矫健，“岌並层冈万仞高，披荆践棘捷如猱。忽然身作车轮转，落地何曾损一毫。（苗男女健捷如飞，危崖峭壁之上。缩身如蝟，呼吸至地.毫无损伤，名为滚坡。）”（毕浣《红苗竹枝词》）另外，竹枝词里还提到苗族人喜欢分寨自立，随身携带刀弓，服饰装扮上偏向红色，特别喜欢佩戴红腰带。毕浣在《红苗竹枝词》中提到“立寨分曹各自雄，随身到处挟刀弓。一般积习成风俗，长带缠腰照眼红。（其俗衣带尚红、故曰红苗。）”苗人的服饰也颇有特点：“项圈臂钏烂生光，椎髻银簪径尺长。不是连环衔两耳，雌雄何处辨鸳鸯。（苗人皆椎髻去鬓须，手训项圈，装饰与妇女同。惟妇女两耳贯银环二四枚为异耳。）”（毕浣《红苗竹枝》）：“采薪处处野花红，穷裤犹抛况守宫。那有人言中冓事，爷娘视等马牛风。（苗女中著中衣）”（毕浣《红苗竹枝词》）；竹枝词中还有描写苗人的住所的：“自版红泥筑火床，昼炊既好夜眠良。白来未省营栏栅，人畜同居一草房。”（毕浣《红苗竹枝词》）；有描写苗人生活的：“男耕女织耐艰辛，岁岁花前宴赏频。天遣生来群上著，不知世有别离人。（男耕女织颇任勤苦.家世上著不敢远行。）”、“相约来朝往趁抒，大家夜半起装梳。成群笑语出村去，犹是前山月落初。”、“榕阴满地绿于苔，晓出烧畲晚未回。正是炎方好时节，杜鹃声里杜鹃开”、“桑叶青青月正三，暖房也解饲春蚕。只馀留种银光纸，输与吴娘独自谙。（苗妇知蚕缫缫，不知育种，岁岁以土物向市人易之。）”、“归来喜色动眉尖，匹布街头换白盐。遍给同群争舐掌，绝胜厓蜜十分甜。（得盐皆撮置掌中舐之不知用以调味。）”（毕浣《红苗竹枝词》）；有描写苗人教育的：“圣明文教极休明，渐染顽苗俗尽更。黑箐绿榕红石峒，人家多少读书声。（归化以来，颇知法度，其苗童之良秀者亦读书，以名列赏序为荣）”（毕浣《红苗竹枝词》）；有描写苗人恋爱婚姻的：“山上青松挂碧萝，山前郎和女儿歌。韶光九十长无雨，天遣春晴分外多。（苗俗男女以歌角胜。有私父母不禁，名曰放野。）”、“妆奁亲自荷盈肩，新妇徒行率众先。三日翁姑犹未熟，打门闻说索娘钱。（婚期新妇步行，自担雨伞、竹笼等物先行，亲属送至夫家。二日后，母索婿家财物，名曰娘钱。）”（毕浣《红苗竹枝词》）；还有描写苗人喜丧习俗的：“妙选童男暨小姑，对敲长鼓博欢娱。踏歌且作回风舞，胜傍花前听鹧鸪。（刳长木，虚其中，蒙牛皮为鼓，择男女之美而善歌者，左右击以节歌舞，疾徐中节。名门跳鼓。）”、“清和天气上坟时，剪纸为钱挂树枝。待得三年情义了，任他窀穸穴狐狸（亲死，掘地三四尺上下，四旁镶以木版，置尸其中，以土封之三日，割牲覆土，次年二月奠以牲褚，三年不复过问矣。）”（毕浣《红苗竹枝词》）；有写苗人的精神信仰的：“彩棚花柱缀青帘，矛刃如霜次第拈。递刺黄牛觇仆处，吉凶可代六壬占。（一月农功嗜，结拥立花林，缚牛其问，长幼递以枪刺，视牛仆首所向何力一，以卜来岁丰歉。）”、“常云病是鬼椰榆，铙鼓喧阗跳女巫。收得祭馀人不食，乱抛门外饲神乌。（苗畏鬼，病不服药。惟延女巫祈壤，名曰作鬼。）”（毕浣《红苗竹枝词》）
除了苗族以外，土家族也是湖南少數民族中人数比较多的一个民族，因此在《中华竹枝词·湖南篇》中也有大量描写土家族族人风土习俗的诗篇，如描写土家族族人生活的：“浣人健饭无盘蔬，浣土多热无难苏。官船自有龙凤茗，试写松风斑鹧鸪。”（刘诜《浣州竹枝歌》）；“遐方何物最珍奇，肉炸鸡菹寒暑宜。雨后投丝诒不蚌（似蛙而大），雪中张网捉山狸（类鼠而肥。土人以为珍味）”（佚名《邯阳竹枝词》）；“东邻生子夜喧喧，米炮油酥送满门。桔井观前千岁柏，不知扶养几儿孙。（土民举子夜则阖家喧集。炒米曰炮，亦曰米花。桔井观占柏，传是苏仙手植。州人生子多以柏命名，纸上书儿名粘柏间，言寄名写柏，儿得易长也。）（佚名《邯阳竹枝词》）
除去苗族、土家族这两大少数民族外，湖南还有许多人口相对比较少的少数民族，如瑶族，在《中华竹枝词·湖南篇》中也有提到：“徭姑箭笴斗新妆，红锦兜罗白苎裳。却趁新春风日好，腾腾腰鼓去朝王。（州南十里许即峒瑶所居，女郎皆以箭竿簪发，名曰箭竿瑶。峒中所产白苎，汗下不濡。新正瑶人男女结队到州治，挝鼓行歌，曰朝王。）”（佚名《邯阳竹枝词》）；瑶人织草为衣，以油松代灯：“六月南荒谷早登，蕉衫草服傲吴绫。日斜墟散人皆醉，省却枞光无数灯。（俗能织草为衣。以油松代灯曰枞光。）”（佚名《邯阳竹枝词》） 生活在湖南的少數民族，大多数迷信鬼神，遇事使用巫术占卜吉凶。何正廷在《鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传—壮族鸡卜研究之二》中曾提到：“壮族的鸡卜信仰，起源于其古代先民的日鸟崇拜，鸡卜体系的初步形成则是在汉代以前至汉武帝时，鸡卜曾一度被西汉王朝推崇为‘国卜’。唐宋时代，随着壮汉民族之间文化交流的日益频繁，道家思想融入了原有的鸡卜体系之中，从而使之更臻完善，并产生了古壮文书写的《鸡卜经》手抄本。明清时代乃至民国年间，鸡卜信仰及其演绎的《鸡卜经》仍在广西西南和云南东南部地区广为流传。”[2]本武孟在《湘江竹枝三唱》中提到“湘灵庙下水如苔，鸡骨朝朝问卜来。过客一般乘蝙子，几番错认是郎回。”鸡卜，就是使用鸡骨作为占卜的工具，再施之巫术，根据鸡骨的朝向判断事情的结果。这是古代少数民族迷信的一种表现。李东阳在《茶陵竹枝歌》中提到“杨柳深深桑叶新，田家儿女乐芳春。圭叮羊击泵撰瘟鬼，击鼓焚香赛七神。”诗中人击鼓焚香来驱瘟鬼，也是少数民族迷信的表现。
除了用鸡骨占卜凶吉、击鼓焚香来驱瘟鬼外，居住在洞庭湖旁的湖南少数民族还敬畏洞庭湖神，每遇节日须祭洞庭湖神，黄家骥在《湘江竹枝词》中提到“北船却爱南风好，南船又恶北风狂。一个猪头一滴酒，舣井且祭洞庭王。”
《中华竹枝词·湖南篇》中收集了大量描写湖南少数民族风俗风貌的诗篇，为我们展现了当时候湖南少数民族的社会面貌，值得我们去探索和发现。
注释：
①[宋]欧阳修，宋祁.《新唐书》（卷一六八）[M].北京：中华书局，1975年.
②何正廷.鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传—壮族鸡卜研究之二[J].文山学院学报，2011年8月第24卷第4期第22页.
参考文献：
[1][宋]欧阳修，宋祁.《新唐书》（卷一六八）[M]，北京：中华书局，1975年.
[2]何正廷.鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传—壮族鸡卜研究之二[J].文山学院学报，2011年8月第24卷第4期.
[3]方向新，郭丹.湖南民俗学研究的回顾与前瞻[J].湖南城市学院学报，2012年1月第33卷第1期.
作者简介：
余碧莹（1991—），女，汉族，广东省清远人，云南民族大学文学与传媒学院研究生，主要研究方向：汉语言文字学.
郭窈君（1992—），女，汉族，四川雅安人，云南民族大学教育学研究生，主要研究方向：教育人类学.
陈客寒（1992—），女，汉族，辽宁朝阳人，云南民族大学民族学研究生，主要研究方向：民族传统社会与发展.
刘学斌（1993—），男，汉族，河北张家口人，云南民族大学社会保障研究生，主要研究方向：社会保障与实务.
潘玉慧（1994—），女，汉族，黑龙江宝泉岭人，云南民族大学行政管理研究生，主要研究方向：政策分析.
摘 要：在《中华竹枝词·湖南篇》中，描写湖南的竹枝词内容丰富，形象生动，展现了湖南少数民族的各种风俗习惯，为后人留下来宝贵的研究资源，本文对《中华竹枝词·湖南篇》中有关描写湖南少数民族风俗习惯的诗篇进行研读和分析，希望能给窥探出当时湖南少数民族风俗习惯的大概面貌。
关键词：竹枝词；湖南；风俗习惯
湖南是一个多民俗省份，在历史上，曾经居住过中国的55个少数民族，现仍在世的有九个少数民族，包括汉、苗、土家、侗、瑶、回、壮、白族，大部分少数民族居住在湘西、湘南和湘东山区。其中苗族和土家族是在湖南境内少数民族中人数最多的，这些少数民族聚居在这里，在历史的长河中逐渐形成和发展起自己独具特色的民族生活和文化，从他们的衣食住行到其精神信仰，都有着自身独特的魅力。在《中华竹枝词·湖南篇》中，就出现了许多描写少数民族风俗习惯的竹枝词，《新唐书·刘禹锡传》云：“州（按指朗州）接夜郎诸夷，风俗陋甚，家喜巫鬼。每祠，歌竹枝，鼓吹裴回，其声怆宁。禹锡谓屈原居浣、湘间作《九歌》，使楚人以迎送神，乃倚其声，作《竹枝辞》十余篇。于是，武陵夷但悉歌之。”[1]这里的提到的“朗州”、“武陵”皆指今湖南常德，因此湖南竹枝词里含有大量描写湖南少数民族风俗习惯的诗篇。
据闻苗人好战，因此竹枝词中也有描写湖南湘西苗族人民好战的诗篇：“闻昔苗氓恃负隅，公然劫掠类萑符。先皇无事三旬伐，已取岩疆人版图。”（毕浣《红苗竹枝词》）。据记载，苗人不但好战，而且还很记仇，毕浣在《红苗竹枝词》中提到“睚眦微嫌讵足仇，随身即自佩吴钩。更番报复恒轻死，九世仍疑未必休。（谚云：苗人仇，九世休。）”这个民族的人不但好战记仇，且族人都身手矫健，“岌並层冈万仞高，披荆践棘捷如猱。忽然身作车轮转，落地何曾损一毫。（苗男女健捷如飞，危崖峭壁之上。缩身如蝟，呼吸至地.毫无损伤，名为滚坡。）”（毕浣《红苗竹枝词》）另外，竹枝词里还提到苗族人喜欢分寨自立，随身携带刀弓，服饰装扮上偏向红色，特别喜欢佩戴红腰带。毕浣在《红苗竹枝词》中提到“立寨分曹各自雄，随身到处挟刀弓。一般积习成风俗，长带缠腰照眼红。（其俗衣带尚红、故曰红苗。）”苗人的服饰也颇有特点：“项圈臂钏烂生光，椎髻银簪径尺长。不是连环衔两耳，雌雄何处辨鸳鸯。（苗人皆椎髻去鬓须，手训项圈，装饰与妇女同。惟妇女两耳贯银环二四枚为异耳。）”（毕浣《红苗竹枝》）：“采薪处处野花红，穷裤犹抛况守宫。那有人言中冓事，爷娘视等马牛风。（苗女中著中衣）”（毕浣《红苗竹枝词》）；竹枝词中还有描写苗人的住所的：“自版红泥筑火床，昼炊既好夜眠良。白来未省营栏栅，人畜同居一草房。”（毕浣《红苗竹枝词》）；有描写苗人生活的：“男耕女织耐艰辛，岁岁花前宴赏频。天遣生来群上著，不知世有别离人。（男耕女织颇任勤苦.家世上著不敢远行。）”、“相约来朝往趁抒，大家夜半起装梳。成群笑语出村去，犹是前山月落初。”、“榕阴满地绿于苔，晓出烧畲晚未回。正是炎方好时节，杜鹃声里杜鹃开”、“桑叶青青月正三，暖房也解饲春蚕。只馀留种银光纸，输与吴娘独自谙。（苗妇知蚕缫缫，不知育种，岁岁以土物向市人易之。）”、“归来喜色动眉尖，匹布街头换白盐。遍给同群争舐掌，绝胜厓蜜十分甜。（得盐皆撮置掌中舐之不知用以调味。）”（毕浣《红苗竹枝词》）；有描写苗人教育的：“圣明文教极休明，渐染顽苗俗尽更。黑箐绿榕红石峒，人家多少读书声。（归化以来，颇知法度，其苗童之良秀者亦读书，以名列赏序为荣）”（毕浣《红苗竹枝词》）；有描写苗人恋爱婚姻的：“山上青松挂碧萝，山前郎和女儿歌。韶光九十长无雨，天遣春晴分外多。（苗俗男女以歌角胜。有私父母不禁，名曰放野。）”、“妆奁亲自荷盈肩，新妇徒行率众先。三日翁姑犹未熟，打门闻说索娘钱。（婚期新妇步行，自担雨伞、竹笼等物先行，亲属送至夫家。二日后，母索婿家财物，名曰娘钱。）”（毕浣《红苗竹枝词》）；还有描写苗人喜丧习俗的：“妙选童男暨小姑，对敲长鼓博欢娱。踏歌且作回风舞，胜傍花前听鹧鸪。（刳长木，虚其中，蒙牛皮为鼓，择男女之美而善歌者，左右击以节歌舞，疾徐中节。名门跳鼓。）”、“清和天气上坟时，剪纸为钱挂树枝。待得三年情义了，任他窀穸穴狐狸（亲死，掘地三四尺上下，四旁镶以木版，置尸其中，以土封之三日，割牲覆土，次年二月奠以牲褚，三年不复过问矣。）”（毕浣《红苗竹枝词》）；有写苗人的精神信仰的：“彩棚花柱缀青帘，矛刃如霜次第拈。递刺黄牛觇仆处，吉凶可代六壬占。（一月农功嗜，结拥立花林，缚牛其问，长幼递以枪刺，视牛仆首所向何力一，以卜来岁丰歉。）”、“常云病是鬼椰榆，铙鼓喧阗跳女巫。收得祭馀人不食，乱抛门外饲神乌。（苗畏鬼，病不服药。惟延女巫祈壤，名曰作鬼。）”（毕浣《红苗竹枝词》）
除了苗族以外，土家族也是湖南少數民族中人数比较多的一个民族，因此在《中华竹枝词·湖南篇》中也有大量描写土家族族人风土习俗的诗篇，如描写土家族族人生活的：“浣人健饭无盘蔬，浣土多热无难苏。官船自有龙凤茗，试写松风斑鹧鸪。”（刘诜《浣州竹枝歌》）；“遐方何物最珍奇，肉炸鸡菹寒暑宜。雨后投丝诒不蚌（似蛙而大），雪中张网捉山狸（类鼠而肥。土人以为珍味）”（佚名《邯阳竹枝词》）；“东邻生子夜喧喧，米炮油酥送满门。桔井观前千岁柏，不知扶养几儿孙。（土民举子夜则阖家喧集。炒米曰炮，亦曰米花。桔井观占柏，传是苏仙手植。州人生子多以柏命名，纸上书儿名粘柏间，言寄名写柏，儿得易长也。）（佚名《邯阳竹枝词》）
除去苗族、土家族这两大少数民族外，湖南还有许多人口相对比较少的少数民族，如瑶族，在《中华竹枝词·湖南篇》中也有提到：“徭姑箭笴斗新妆，红锦兜罗白苎裳。却趁新春风日好，腾腾腰鼓去朝王。（州南十里许即峒瑶所居，女郎皆以箭竿簪发，名曰箭竿瑶。峒中所产白苎，汗下不濡。新正瑶人男女结队到州治，挝鼓行歌，曰朝王。）”（佚名《邯阳竹枝词》）；瑶人织草为衣，以油松代灯：“六月南荒谷早登，蕉衫草服傲吴绫。日斜墟散人皆醉，省却枞光无数灯。（俗能织草为衣。以油松代灯曰枞光。）”（佚名《邯阳竹枝词》） 生活在湖南的少數民族，大多数迷信鬼神，遇事使用巫术占卜吉凶。何正廷在《鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传—壮族鸡卜研究之二》中曾提到：“壮族的鸡卜信仰，起源于其古代先民的日鸟崇拜，鸡卜体系的初步形成则是在汉代以前至汉武帝时，鸡卜曾一度被西汉王朝推崇为‘国卜’。唐宋时代，随着壮汉民族之间文化交流的日益频繁，道家思想融入了原有的鸡卜体系之中，从而使之更臻完善，并产生了古壮文书写的《鸡卜经》手抄本。明清时代乃至民国年间，鸡卜信仰及其演绎的《鸡卜经》仍在广西西南和云南东南部地区广为流传。”[2]本武孟在《湘江竹枝三唱》中提到“湘灵庙下水如苔，鸡骨朝朝问卜来。过客一般乘蝙子，几番错认是郎回。”鸡卜，就是使用鸡骨作为占卜的工具，再施之巫术，根据鸡骨的朝向判断事情的结果。这是古代少数民族迷信的一种表现。李东阳在《茶陵竹枝歌》中提到“杨柳深深桑叶新，田家儿女乐芳春。圭叮羊击泵撰瘟鬼，击鼓焚香赛七神。”诗中人击鼓焚香来驱瘟鬼，也是少数民族迷信的表现。
除了用鸡骨占卜凶吉、击鼓焚香来驱瘟鬼外，居住在洞庭湖旁的湖南少数民族还敬畏洞庭湖神，每遇节日须祭洞庭湖神，黄家骥在《湘江竹枝词》中提到“北船却爱南风好，南船又恶北风狂。一个猪头一滴酒，舣井且祭洞庭王。”
《中华竹枝词·湖南篇》中收集了大量描写湖南少数民族风俗风貌的诗篇，为我们展现了当时候湖南少数民族的社会面貌，值得我们去探索和发现。
注释：
①[宋]欧阳修，宋祁.《新唐书》（卷一六八）[M].北京：中华书局，1975年.
②何正廷.鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传—壮族鸡卜研究之二[J].文山学院学报，2011年8月第24卷第4期第22页.
参考文献：
[1][宋]欧阳修，宋祁.《新唐书》（卷一六八）[M]，北京：中华书局，1975年.
[2]何正廷.鸡卜信仰的缘起、形成、发展与流传—壮族鸡卜研究之二[J].文山学院学报，2011年8月第24卷第4期.
[3]方向新，郭丹.湖南民俗学研究的回顾与前瞻[J].湖南城市学院学报，2012年1月第33卷第1期.
作者简介：
余碧莹（1991—），女，汉族，广东省清远人，云南民族大学文学与传媒学院研究生，主要研究方向：汉语言文字学.
郭窈君（1992—），女，汉族，四川雅安人，云南民族大学教育学研究生，主要研究方向：教育人类学.
陈客寒（1992—），女，汉族，辽宁朝阳人，云南民族大学民族学研究生，主要研究方向：民族传统社会与发展.
刘学斌（1993—），男，汉族，河北张家口人，云南民族大学社会保障研究生，主要研究方向：社会保障与实务.
潘玉慧（1994—），女，汉族，黑龙江宝泉岭人，云南民族大学行政管理研究生，主要研究方向：政策分析.