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3年前，人们因汶川地震而捐钱、献血，民间组织主动进入灾区救援，当时，我们必须思考的问题是——“在现有条件下，爱心能持续多久”？近来，互联网上展现出发端于公民个体倡议而终有众人参与的“微公益”活动（如“铅笔换校舍”活动、关注脆骨症患者“瓷娃娃”行动、“随手拍解救乞讨儿童”行动、“随手送书下乡”行动以及“免费午餐”活动，等等）， 此时，类似的，我们必须思考的问题是——“微公益”怎样才能走得更远”？
公益事业的一端连着慈善行动，一端连着公共事务和公共政策。因此，狭义的善行，可能并不是公益事业，想割断公益事业和公共事务、公共政策的联系，将公益事业挤压到善行之中，以使公益事业“只帮忙，不添乱”，可能就只会剩下残缺不全的公益事业，而难以有于内修复道德伦常、凝聚人心、和谐社会，于外彰显大国良善品性、使世界别国感激敬仰的中国公益事业。
有说：“目前的公益正从传统的企业型公益、事业型公益、富豪公益向平民公益转移。”我意：此语不确。公益，无分身份、财富，只问向善之心，为公之心。要讲“传统”，中国传统社会，有“身无半亩，心忧天下”。就是现代公益，中国自1860年以后也曾已渐成。国外，发达国家，公益从来不是企业、富豪的专利。仅以捐赠而言，在美国占大比例的绝非巴菲特、盖茨等巨富，而是普通民众；志愿者行动，更是有公众广泛参与。
至于“平民公益”，在近30年来发展不足，原因一在“诚信缺失，道德失范”，二在公民的公益行动空间狭小——仅以捐助为例，在实际上虽然存在相当多的对不特定人募集善款及义卖以助人（其中一些即通过微博），但其实非但没有法律保障，甚至是法律所不允许的（尽管不一定处罚）。
本来，互联网、微博等应能成为使公益事业扩展发展的新工具，但在对聚集的警惕、对组织的限制未能去除之前，隐身于虚拟世界而关注现实社会的“微公益”，可能只是微小和微弱的公益，只有完成“社会”于开放中的重构，置于阳光下有宽广空间的公益，才能健康成长。
公益事业的一端连着慈善行动，一端连着公共事务和公共政策。因此，狭义的善行，可能并不是公益事业，想割断公益事业和公共事务、公共政策的联系，将公益事业挤压到善行之中，以使公益事业“只帮忙，不添乱”，可能就只会剩下残缺不全的公益事业，而难以有于内修复道德伦常、凝聚人心、和谐社会，于外彰显大国良善品性、使世界别国感激敬仰的中国公益事业。
有说：“目前的公益正从传统的企业型公益、事业型公益、富豪公益向平民公益转移。”我意：此语不确。公益，无分身份、财富，只问向善之心，为公之心。要讲“传统”，中国传统社会，有“身无半亩，心忧天下”。就是现代公益，中国自1860年以后也曾已渐成。国外，发达国家，公益从来不是企业、富豪的专利。仅以捐赠而言，在美国占大比例的绝非巴菲特、盖茨等巨富，而是普通民众；志愿者行动，更是有公众广泛参与。
至于“平民公益”，在近30年来发展不足，原因一在“诚信缺失，道德失范”，二在公民的公益行动空间狭小——仅以捐助为例，在实际上虽然存在相当多的对不特定人募集善款及义卖以助人（其中一些即通过微博），但其实非但没有法律保障，甚至是法律所不允许的（尽管不一定处罚）。
本来，互联网、微博等应能成为使公益事业扩展发展的新工具，但在对聚集的警惕、对组织的限制未能去除之前，隐身于虚拟世界而关注现实社会的“微公益”，可能只是微小和微弱的公益，只有完成“社会”于开放中的重构，置于阳光下有宽广空间的公益，才能健康成长。