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摘要：古箏是汉族民族传统乐器中的筝乐器，属于弹拨乐器。其音色优美，音域宽广，演奏技巧丰富，极具音乐表现力，深得广大人民群众的喜爱。孔子、荀子作为我国古代伟大的思想家、教育家，其“美”“善”统一的音乐思想也影响着古筝艺术的发展。本文以孔荀的音乐思想哲学为研究中心，探讨其在古筝艺术发展道路上的深远影响，深入发掘古筝艺术之中的“礼、乐”之道。
关键词：古筝 孔子 荀子 礼乐 音乐哲学
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）01-0016-03
古筝，是一件历史悠久、富有文化传统的民族乐器。古筝源于战国时代，而推广于秦，故又名为“秦筝”。关于筝的起源，众说纷纭，说法不一，一说是由瑟分劈而来，一说是由秦国名将蒙恬所造，其命名亦有说是因其音色铮铮而得名。在古筝发展的历史长河中，因其音色悦耳动听、表达情感丰富而逐渐流传至全国各地。在古筝乐曲的创作中，逐渐的汲取各地民间的音乐元素，加之古筝演奏名家将自我的创作灵感与地方音乐精华融合，融入到筝曲的创作及演奏中，渐渐地形成不同的古筝演奏风格，以及独具地方特色的演奏流派，如山东筝、潮州筝、河南筝及客家筝等。古筝的音色有着其独有的艺术特点，其音域宽广、声音宏亮，音色淳厚优美、悠扬悦耳，加上演奏者赋予其独特的音乐灵魂，使其欣赏起来十分迷人，所以人们给予它“东方之钢琴”的美誉。
谈及古筝的文化发展，不得不谈及我国传统儒家思想对其的影响与熏陶。孔子和荀子，不仅是我国古代伟大的思想家、教育家，同时也是杰出的音乐思想家，其特有的“礼乐”音乐思想影响着古筝艺术的发展。古筝的文化发展经历了两千多年的历史变迁，一代代古筝名家传承着一首首经典曲目，与此同时也传承着中国古代的文化素养和哲学思想。本文就孔荀的音乐哲学思想，探讨筝筝音色之中的礼乐之道。
一、孔荀的音乐哲学思想
孔子与荀子是我国历史上伟大的思想家、教育家，其“仁、礼、信”的儒家哲学思想影响着我们对于人生的感悟、对世界的认知。然而，孔荀的哲学思想中也包含着丰富的音乐哲学，对后世有着深远的影响，但却鲜为人知。孔子，作为伟大的哲学思想大家，他对音乐的教育极为重视。孔子曾开设了六门课程，称之为六艺，即“礼、乐、射、御、书、教”，他将音乐排在第二位，由此可见他对音乐教育的重视程度。“兴于诗、立于礼、成于乐”，这是《论语》中所记载的对音乐教育的解读。孔子将音乐教育融入到美学教育之中，是我国古代最早提出“美育”教育的前驱者。孔子认为音乐在教育中扮演着十分重要的角色，音乐教育是人生修养的最终阶段，是人生思想升华的重要阶段。孔子对于音乐美学教育提倡“美”和“善”的统一，奠定了儒家哲学思想中的音乐美学思想，这是其对我国古代音乐美学思想的最大贡献。孔子对于音乐的学习过程提倡“循序渐进”，逐渐从乐曲曲调的学习，过渡到演奏技巧的精炼，再到志趣神韵的熏陶，最后到乐曲作者人格风貌的理解，使得不仅要重视艺术技巧的学习，更要深入于技术后面的精神层面的领悟。
礼乐之制，是孔子音乐哲学思想的精髓。孔子常常将“礼”与“乐”一并提出，他认为“礼”与“乐”是相辅相成的，是人的内心世界和外在行为的统一，二者协调一致，和谐统一。因此，音乐具有很强的伦理作用。音乐的和谐，在于其能够影响人的内心世界，以及规范与之相应的体态举止，使得人与人之间产生和谐的关系。音乐可以陶冶人的心灵，促使人养成节制的习惯，自觉维护、遵守社会的伦理道德。孔子认为，音乐是伦理价值的一种体现，一定的伦理道德是与一定的社会政治联系在一起的。音乐的和谐价值则在于促使人形成自觉维护社会秩序的和谐思想，使人与人、人与社会之间形成和谐的社会形态。
对于音乐，孔子提出了“美”与“善”的评价标准。孔子在评价《韶》乐与《武》乐时曾说，“《韶》，尽美矣，又尽善也，谓《武》，尽美矣，未尽善也”。可见乐曲的声调、内容的尽善、尽美，是孔子对于音乐赏析的最高评价标准。音乐的“美”和“善”有着不可否认的内在联系，音乐的“美”必然有着一定的社会内容。接受良好的音乐熏陶，能够形成对美和丑的敏锐的鉴别能力，渐渐的培养成一种对美的热爱和追求，形成一种积极的心理状态。欣赏、赞美美好的事物，厌恶丑恶的现象，更使人接近美的本质。
《礼记》一书的第十九篇——《乐记》篇章中，完整的记录了以孔子为代表的儒家音乐哲学思想，它代表着儒家的音乐美学思想，全面的阐述了音乐的本源，即“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”在《乐记》中详尽地阐述了“礼”“乐”结合的音乐思想，它认为“乐也者，情之不可变也，礼也者，理之不可易者也”，“乐统同，礼辨异，礼乐之说关乎人情矣”。重点阐述了音乐的社会功能的特点，只有在礼政的指导下，音乐才能发挥着更多的社会价值及社会作用。《乐记》一书中所传承的儒家音乐美学思想，强调着“美”和“善”的统一，作品的思想内容是主要的，演奏的技艺是次要的；品德的修养是首要的，事情的完成是次要的，这是儒家音乐美学、音乐哲学思想所追求的最高审美境界，
荀子，是继孔子之后对儒家音乐哲学思想进行总结、升华、提炼的思想大家。孔子的音乐哲学思想在于将“礼”“乐”相提并论，然而在整体思想着重偏于“礼”，并没有严格界定二者的界限。荀子延续了孔子“礼乐并重”的音乐思想，在此基础上对“礼”“乐”二者的特点做了分析和界定，进一步提出了“乐合同，礼别异”的重要思想观点。除此外，对“美”与“善”的阐述中，基于孔子对“美善统一”的观点之上，提出了更深层次的音乐思想和重要观点，即“美善相乐”和“不全不粹之不足以为美”。荀子认为，“美”是音乐的表现形式，而“善”则是音乐的思想内涵。
孔荀的儒家音乐哲学思想，一方面，充分肯定了音乐在社会生活中的作用；另一方面，在音乐内容与艺术形式的评价标准上，将内容的“善”放在首位，而艺术形式的“美”则放在次位。音乐是情感艺术，除了需重视提高演奏技艺的提高与编曲谱曲的完善之外，更应该重视乐曲所要表达传递的乐曲思想和内心情感。音乐艺术，不仅要重视其听觉上的华丽、壮阔，而其所传达的感情、内涵也是十分重要的。我们在进行音乐赏析和音乐教育时，不仅要让人们得到一定的艺术知识和技能的提升，更应重点培养人们对音乐美的感受力，注重实践能力和创造精神的培养，注重学习的愉悦性，正如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。上品的音乐可以起着陶冶情操、完善人格的作用，它强烈的感染力，能深深打动欣赏者的心灵，触动人的灵魂深处，使人在美的享受中开阔视野，陶冶性情，丰富情感，造就开朗、宽容、与人为善的性格。正如我们欣赏贝多芬的《田园交响曲》时，会感受到大自然的美丽；在欣赏民族器乐曲《春江花月夜》时，会使人感受到祖国山河壮丽，无比美好，等等。 二、孔荀的音乐哲学思想对古筝艺术的影响
孔子与荀子的音乐思想将音乐赋予了思想性和艺术性，他以“美”和“善”来评价音乐，腔调形式和内容的统一。从古至今，一首首广为流传的古筝名曲数不胜数。例如《高山流水》、铿锵有力的《将军令》、气势磅礴的《战台风》、出淤泥而不染的《出水莲》、富有禅意的《铁马吟》等等。这些筝曲无论从内容思想的“善”，还是艺术表现上的“美”，都展现出了乐曲高洁、深远的意境，乐曲委婉流畅，让人陶醉其中。首首筝曲在内容和形式上都表现出了完美的结合，突出强调了艺术和思想的完美统一。
古筝艺术是中华传统音乐文化的重要组成部分。在古代，筝乐就深得人们的喜爱。历史上有许多文人墨客以诗歌的形式对古筝进行歌咏。如曹植、李白、白居易、李商隐、苏东坡等等。古代文人中，不乏弹筝高手，三国时期的曹丕、晋代的谢尚、北魏北齐的李元忠，都是筝乐的弹奏高手。随着时代的变迁，筝的弹奏技巧在不断的进步着，筝曲的编排也更加的趋于完美。然而，孔荀的音乐思想对于筝的发展起着不可缺少的推动作用。后汉的候瑾对古筝有着很高的评价，他认为古筝是一种能让人们懂得伦理道德、移风易俗的崇高乐器。这正是对孔子音乐思想“兴于诗，立于礼，成于乐”的最好阐释。现如今人们大力提倡“国学”，很多地方随之出现了“弹古筝，颂诗经”的现象。这都很好的说明古筝艺术的发展是对孔子音乐思想文化的继承。
三、结语
古筝在历史的长河中走过了千百个春秋，每个时代的思想家、音乐家、学者们都将自己对古筝音乐的理解融入其中，促进着古筝音乐文化的发展。从孔荀的音乐哲学思想对古筝的影响来看，它对古筝艺术的发展直至成熟起着重要的推动作用。孔荀的音乐思想感染着千百年来古筝家们对于古筝艺术的理解，也承载着人们对人生哲学的思考。孔荀的音乐思想感染着我们面对音乐的学习，仅仅掌握乐曲的弹奏技术和艺术表现尚且不够，更应该学习乐曲本身以及作曲者的思想内涵，以此来领悟人生的哲学。孔荀的音乐哲学思想，是与道德伦理观念相结合的，不仅赋予了音乐审美以新的思想内涵，使音乐不仅是一种娱乐以及情感表达的方式，提高了音乐的作用价值，还赋予了音乐传递思想、道德、伦理主张的重要社会作用。虽然孔子没有创作一曲传世经典的筝曲，但是其深刻的思想内涵、人生哲学启迪着人们对于古筝艺术的理解与思考。古筝这个古老而典雅的艺术形式，是华夏文明的历史见证，是众多古筝名家人生哲学和艺术思想的传承，无疑也是对孔荀音乐文化思想得以流传的基石。
参考文献：
[1]郝晓虹.孔子音乐思想与古筝艺术[J].艺术评论，2011，（12）：86-88.
[2]陈思海.孔子音乐思想综论[J].交响：西安音乐学院学报，2007，（01）：29-33.
[3]尹勋锋.孔子音乐思想与中国音乐的发展[J].江西社会科学，2004，（10）：170-172.
[4]張婷婷.试论孔子的音乐思想[J].艺术百家，2003，（01）：88-92.
[5]代晓琴.对《论语》中孔子音乐思想的解读[J].语文建设，2012，（3X）：41-42.
[6]张景艳，谢莉莉.以美养善美善合一——谈孔子的音乐审美观[J].宁波教育学院学报，2002，（02）：54-56.
[7]吉联抗.孔子、孟子、荀子乐论[J].北京：音乐出版社，1963.
关键词：古筝 孔子 荀子 礼乐 音乐哲学
中图分类号：J605 文献标识码：A 文章编号：1008-3359（2017）01-0016-03
古筝，是一件历史悠久、富有文化传统的民族乐器。古筝源于战国时代，而推广于秦，故又名为“秦筝”。关于筝的起源，众说纷纭，说法不一，一说是由瑟分劈而来，一说是由秦国名将蒙恬所造，其命名亦有说是因其音色铮铮而得名。在古筝发展的历史长河中，因其音色悦耳动听、表达情感丰富而逐渐流传至全国各地。在古筝乐曲的创作中，逐渐的汲取各地民间的音乐元素，加之古筝演奏名家将自我的创作灵感与地方音乐精华融合，融入到筝曲的创作及演奏中，渐渐地形成不同的古筝演奏风格，以及独具地方特色的演奏流派，如山东筝、潮州筝、河南筝及客家筝等。古筝的音色有着其独有的艺术特点，其音域宽广、声音宏亮，音色淳厚优美、悠扬悦耳，加上演奏者赋予其独特的音乐灵魂，使其欣赏起来十分迷人，所以人们给予它“东方之钢琴”的美誉。
谈及古筝的文化发展，不得不谈及我国传统儒家思想对其的影响与熏陶。孔子和荀子，不仅是我国古代伟大的思想家、教育家，同时也是杰出的音乐思想家，其特有的“礼乐”音乐思想影响着古筝艺术的发展。古筝的文化发展经历了两千多年的历史变迁，一代代古筝名家传承着一首首经典曲目，与此同时也传承着中国古代的文化素养和哲学思想。本文就孔荀的音乐哲学思想，探讨筝筝音色之中的礼乐之道。
一、孔荀的音乐哲学思想
孔子与荀子是我国历史上伟大的思想家、教育家，其“仁、礼、信”的儒家哲学思想影响着我们对于人生的感悟、对世界的认知。然而，孔荀的哲学思想中也包含着丰富的音乐哲学，对后世有着深远的影响，但却鲜为人知。孔子，作为伟大的哲学思想大家，他对音乐的教育极为重视。孔子曾开设了六门课程，称之为六艺，即“礼、乐、射、御、书、教”，他将音乐排在第二位，由此可见他对音乐教育的重视程度。“兴于诗、立于礼、成于乐”，这是《论语》中所记载的对音乐教育的解读。孔子将音乐教育融入到美学教育之中，是我国古代最早提出“美育”教育的前驱者。孔子认为音乐在教育中扮演着十分重要的角色，音乐教育是人生修养的最终阶段，是人生思想升华的重要阶段。孔子对于音乐美学教育提倡“美”和“善”的统一，奠定了儒家哲学思想中的音乐美学思想，这是其对我国古代音乐美学思想的最大贡献。孔子对于音乐的学习过程提倡“循序渐进”，逐渐从乐曲曲调的学习，过渡到演奏技巧的精炼，再到志趣神韵的熏陶，最后到乐曲作者人格风貌的理解，使得不仅要重视艺术技巧的学习，更要深入于技术后面的精神层面的领悟。
礼乐之制，是孔子音乐哲学思想的精髓。孔子常常将“礼”与“乐”一并提出，他认为“礼”与“乐”是相辅相成的，是人的内心世界和外在行为的统一，二者协调一致，和谐统一。因此，音乐具有很强的伦理作用。音乐的和谐，在于其能够影响人的内心世界，以及规范与之相应的体态举止，使得人与人之间产生和谐的关系。音乐可以陶冶人的心灵，促使人养成节制的习惯，自觉维护、遵守社会的伦理道德。孔子认为，音乐是伦理价值的一种体现，一定的伦理道德是与一定的社会政治联系在一起的。音乐的和谐价值则在于促使人形成自觉维护社会秩序的和谐思想，使人与人、人与社会之间形成和谐的社会形态。
对于音乐，孔子提出了“美”与“善”的评价标准。孔子在评价《韶》乐与《武》乐时曾说，“《韶》，尽美矣，又尽善也，谓《武》，尽美矣，未尽善也”。可见乐曲的声调、内容的尽善、尽美，是孔子对于音乐赏析的最高评价标准。音乐的“美”和“善”有着不可否认的内在联系，音乐的“美”必然有着一定的社会内容。接受良好的音乐熏陶，能够形成对美和丑的敏锐的鉴别能力，渐渐的培养成一种对美的热爱和追求，形成一种积极的心理状态。欣赏、赞美美好的事物，厌恶丑恶的现象，更使人接近美的本质。
《礼记》一书的第十九篇——《乐记》篇章中，完整的记录了以孔子为代表的儒家音乐哲学思想，它代表着儒家的音乐美学思想，全面的阐述了音乐的本源，即“凡音之起，由人心生也。人心之动，物使之然也。感于物而动，故形于声。”在《乐记》中详尽地阐述了“礼”“乐”结合的音乐思想，它认为“乐也者，情之不可变也，礼也者，理之不可易者也”，“乐统同，礼辨异，礼乐之说关乎人情矣”。重点阐述了音乐的社会功能的特点，只有在礼政的指导下，音乐才能发挥着更多的社会价值及社会作用。《乐记》一书中所传承的儒家音乐美学思想，强调着“美”和“善”的统一，作品的思想内容是主要的，演奏的技艺是次要的；品德的修养是首要的，事情的完成是次要的，这是儒家音乐美学、音乐哲学思想所追求的最高审美境界，
荀子，是继孔子之后对儒家音乐哲学思想进行总结、升华、提炼的思想大家。孔子的音乐哲学思想在于将“礼”“乐”相提并论，然而在整体思想着重偏于“礼”，并没有严格界定二者的界限。荀子延续了孔子“礼乐并重”的音乐思想，在此基础上对“礼”“乐”二者的特点做了分析和界定，进一步提出了“乐合同，礼别异”的重要思想观点。除此外，对“美”与“善”的阐述中，基于孔子对“美善统一”的观点之上，提出了更深层次的音乐思想和重要观点，即“美善相乐”和“不全不粹之不足以为美”。荀子认为，“美”是音乐的表现形式，而“善”则是音乐的思想内涵。
孔荀的儒家音乐哲学思想，一方面，充分肯定了音乐在社会生活中的作用；另一方面，在音乐内容与艺术形式的评价标准上，将内容的“善”放在首位，而艺术形式的“美”则放在次位。音乐是情感艺术，除了需重视提高演奏技艺的提高与编曲谱曲的完善之外，更应该重视乐曲所要表达传递的乐曲思想和内心情感。音乐艺术，不仅要重视其听觉上的华丽、壮阔，而其所传达的感情、内涵也是十分重要的。我们在进行音乐赏析和音乐教育时，不仅要让人们得到一定的艺术知识和技能的提升，更应重点培养人们对音乐美的感受力，注重实践能力和创造精神的培养，注重学习的愉悦性，正如孔子所言“知之者不如好之者，好之者不如乐之者”。上品的音乐可以起着陶冶情操、完善人格的作用，它强烈的感染力，能深深打动欣赏者的心灵，触动人的灵魂深处，使人在美的享受中开阔视野，陶冶性情，丰富情感，造就开朗、宽容、与人为善的性格。正如我们欣赏贝多芬的《田园交响曲》时，会感受到大自然的美丽；在欣赏民族器乐曲《春江花月夜》时，会使人感受到祖国山河壮丽，无比美好，等等。 二、孔荀的音乐哲学思想对古筝艺术的影响
孔子与荀子的音乐思想将音乐赋予了思想性和艺术性，他以“美”和“善”来评价音乐，腔调形式和内容的统一。从古至今，一首首广为流传的古筝名曲数不胜数。例如《高山流水》、铿锵有力的《将军令》、气势磅礴的《战台风》、出淤泥而不染的《出水莲》、富有禅意的《铁马吟》等等。这些筝曲无论从内容思想的“善”，还是艺术表现上的“美”，都展现出了乐曲高洁、深远的意境，乐曲委婉流畅，让人陶醉其中。首首筝曲在内容和形式上都表现出了完美的结合，突出强调了艺术和思想的完美统一。
古筝艺术是中华传统音乐文化的重要组成部分。在古代，筝乐就深得人们的喜爱。历史上有许多文人墨客以诗歌的形式对古筝进行歌咏。如曹植、李白、白居易、李商隐、苏东坡等等。古代文人中，不乏弹筝高手，三国时期的曹丕、晋代的谢尚、北魏北齐的李元忠，都是筝乐的弹奏高手。随着时代的变迁，筝的弹奏技巧在不断的进步着，筝曲的编排也更加的趋于完美。然而，孔荀的音乐思想对于筝的发展起着不可缺少的推动作用。后汉的候瑾对古筝有着很高的评价，他认为古筝是一种能让人们懂得伦理道德、移风易俗的崇高乐器。这正是对孔子音乐思想“兴于诗，立于礼，成于乐”的最好阐释。现如今人们大力提倡“国学”，很多地方随之出现了“弹古筝，颂诗经”的现象。这都很好的说明古筝艺术的发展是对孔子音乐思想文化的继承。
三、结语
古筝在历史的长河中走过了千百个春秋，每个时代的思想家、音乐家、学者们都将自己对古筝音乐的理解融入其中，促进着古筝音乐文化的发展。从孔荀的音乐哲学思想对古筝的影响来看，它对古筝艺术的发展直至成熟起着重要的推动作用。孔荀的音乐思想感染着千百年来古筝家们对于古筝艺术的理解，也承载着人们对人生哲学的思考。孔荀的音乐思想感染着我们面对音乐的学习，仅仅掌握乐曲的弹奏技术和艺术表现尚且不够，更应该学习乐曲本身以及作曲者的思想内涵，以此来领悟人生的哲学。孔荀的音乐哲学思想，是与道德伦理观念相结合的，不仅赋予了音乐审美以新的思想内涵，使音乐不仅是一种娱乐以及情感表达的方式，提高了音乐的作用价值，还赋予了音乐传递思想、道德、伦理主张的重要社会作用。虽然孔子没有创作一曲传世经典的筝曲，但是其深刻的思想内涵、人生哲学启迪着人们对于古筝艺术的理解与思考。古筝这个古老而典雅的艺术形式，是华夏文明的历史见证，是众多古筝名家人生哲学和艺术思想的传承，无疑也是对孔荀音乐文化思想得以流传的基石。
参考文献：
[1]郝晓虹.孔子音乐思想与古筝艺术[J].艺术评论，2011，（12）：86-88.
[2]陈思海.孔子音乐思想综论[J].交响：西安音乐学院学报，2007，（01）：29-33.
[3]尹勋锋.孔子音乐思想与中国音乐的发展[J].江西社会科学，2004，（10）：170-172.
[4]張婷婷.试论孔子的音乐思想[J].艺术百家，2003，（01）：88-92.
[5]代晓琴.对《论语》中孔子音乐思想的解读[J].语文建设，2012，（3X）：41-42.
[6]张景艳，谢莉莉.以美养善美善合一——谈孔子的音乐审美观[J].宁波教育学院学报，2002，（02）：54-56.
[7]吉联抗.孔子、孟子、荀子乐论[J].北京：音乐出版社，1963.