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【摘要】宗教与文学自出现起便相互纠葛，佛教作为世界三大宗教之一，对中国文学乃至亚洲文学都产生了深远影响，在佛教派系“三传并存”的云南，傣族、藏族、白族等民族都普遍信仰佛教，各少数民族及相关跨境民族的文学也因此受到不同程度影响，彰显出宗教与文学相结合的独特魅力。
【关键词】佛教；云南；少数民族；跨境民族；文学
中图分类号：B84文献标识码A文章编号1006-0278（2015）12-241-01
作为社会意识形态的重要组成部分，宗教与文学在其产生之时起便如一枝并蒂莲般纠葛在一起，宗教可以为文学提供素材，而文学也为宗教的传播起到了一定的的作用。正如《圣经》与《希腊神话》构成了西方文学的源头一样，佛教也对中国文学乃至亚洲文学产生了巨大影响，本文将针对佛教对我国云南少数民族及相关跨境民族文学所产生的影响展开论述。
云南位于我国西南边陲，在佛教千余年的传播历史中，这片多姿多彩的土地，奇迹般地出现了“三传并存”的场面。南传上座部佛教主要为傣族、布朗族、德昂族等民族所普遍信奉，藏传佛教则流行与迪庆地区，信仰者多为为藏族、普米族等，而汉传佛教则拥有众多的汉族信徒。此外，白族地区还信仰一种由印度高僧赞陀崛多直接传入云南的佛教派系——滇密阿吒力教。同时，处于云南附近的一些境外民族也普遍信仰佛教，如柬埔寨的高棉族、越南的越族、泰国的泰族、不丹的菩提亚族、尼泊尔的塔芒族和夏尔巴族等。
早在唐朝时期，斯里兰卡佛教林居派就由中印半岛传入我国傣族地区，对我国傣族文学，以及傣族的跨境亲缘民族泰、掸、佬、泐等民族的文学都产生了深远影响。例如著名傣族叙事长诗《召树屯》的故事原型就是源自于佛经中的《素吞本生经》，“素吞”和“树屯”正是相同梵文的不同音译写法，召树屯的故事在泰国叫《帕素吞》，在泰国南部叫《诺拉》，在缅甸掸邦叫《雀女与猎人》，在老挝叫《陶西吞》，而在德宏州則被叫做《婻侻罕》。虽然在传播过程中，不同地区在吸收佛教文化时，为使之生命力更加长久，都或都或少地融入了本地区的民族特色与地域特色，但经过仔细比照分析却不难发现其原型就是源自于佛教典籍。同时，佛教的传入还将古印度的一些非佛教典籍的文学作品带入以上地区，如古印度诗人瓦尔米基的《罗摩衍那》，传入泰国时派生出泰族史诗《拉玛坚》，虽然人物的武器、服饰、环境都已变成泰式的，但拉玛坚的主要情节还是保留着罗摩衍那的痕迹。而《罗摩衍那》传入我国的西双版纳地区时则被改编成了英雄史诗《兰嘎西贺》，意为“十头魔王”，主要讲的是不信仰佛教的"十头魔王"捧玛加像虎豹一样凶残，佛便派召朗玛下凡来弘扬佛法，召朗玛投生为一个国家的王子，该国人笃信佛法，都是虔诚的信徒，召朗玛和高僧学习佛法和武艺，学成之后，在猴王戛伶的帮助下杀死了十头魔王捧玛加，后来与公主楠西拉幸福地生活在一起的故事。虽然《兰嘎西贺》主要反映的是在傣族封建领主制下，佛教和本土原始宗教相斗争的经历，与被佛教借用的印度史诗《罗摩衍那》的主题有了明显的区别，而且还糅杂了大量傣族民间传说，但是故事中护国弘法的观念还是有着深深的佛教思想烙印。而流传在德宏地区的英雄史诗《兰嘎西双贺》也源于《罗摩衍那》，此二者被统称为《大兰嘎》，其语言恢弘、气势磅礴，是我国傣族文学不可或缺的重要组成部分，更是中印文化交流的重要佐证。此外，由于我国部分少数民族如布朗族、德昂族等没有自己本民族的文字，所以往往通用傣文，佛教又由此影响了布朗族、德昂族民间文学。如德昂族寓言《两个寡妇》就十分明显地体现出佛教善恶有报、因果循环的思想。还有布朗族的《猎人与小麂子》，讲的是怒江边一个叫嘎拉的山村里，猎人放下屠刀的故事，这与佛教众生平等的思想正是一脉相承的。
除傣族、布朗族、德昂族等民族外，云南地区以藏族为代表的少数民族佛教信徒大多信奉藏传佛教，公元七世纪前后，藏族语言文字学家吞弥·桑布扎将《宝箧经》《宝集顶经》等二十余部佛典由梵文译成藏文，此后的900年间，藏族僧侣和学者共翻译梵文和巴利文佛典6000余部，从而使得藏语文的语言、词汇、典故、表达方式等大大丰富，为藏民族文学注入大量新鲜血液。比较著名的例子是《尸语故事》，作者原是印度佛教学者、观学派创始人龙树大师，原文名叫《僵尸鬼故事二十五则》，叙述的是健日王为感谢出家人而搬运僵尸送到祭坛的故事，其中穿插了僵尸所讲的24个小故事，较为真实地反映了古印度封建社会的社会状况，赞颂了健日王的勇敢与智慧。而《尸语故事》在藏语中又叫做《若钟》，共21篇，有5个版本在民间流传，虽然细节全部藏族化，如《国王变狗选皇后》一则中，狗背上放的那束粮食便是藏地常见的青稞，且主题也有所变化，变成一部藏族群众讽刺统治者贪婪恶毒、赞美普通人民淳朴善良的民间故事集，但在《尸语故事》中仍能清晰地看出《僵尸鬼故事二十五则》的影子。而佛教对藏民族文学更深一层的影响则是在思想方面，由于藏族人民受佛教文化影响极大，所以绝大部分作品都是为了崇佛而作，如寓言故事《善事太子》《诺桑明言》《婆世踬》，韵文《铁的格言》《水树格言》《天空格言》，散文《宗喀巴传》《西藏王臣记》《米拉日巴传》等。每部书的主旨大多不离普度众生、因果循环等内容。如《米拉日巴传》记述的是米拉日巴的先祖转山朝圣、周游藏区，获得许多钱财，生活十分富足，后来米拉日巴的父亲去世，家产被叔叔和姑姑所霸占，他们母子生活十分贫困，于是他用咒术为自己报仇，后来为为忏悔罪行，转信佛教，经过刻苦修行后，终成正果。佛教“苦海无边，回头是岸”的理念在本书中一览无余。此外，佛教的光芒不仅普照着藏族文学，也深深影响了云南附近其他国家，藏族亲缘民族的民间文学。不丹、尼泊尔、锡金的菩提亚人、塔芒人、夏尔巴人的口头文学中也深深留有佛教的印记。
佛教，作为世界三大宗教之一，源远流长，博大精深。佛教文化以其丰富的想象和晓畅的道理在与各民族文化交融的过程中，大放异彩，彰显出宗教与文学相结合的独特魅力，使各民族文学能够百花齐放、经久不衰。
参考文献：
[1]汪榕.佛在云南[M].中国旅游出版社，2009.
[2]马学良.中国少数民族文学比较研究[M].中央民族大学出版社，1997.
[3]高登智，尚仲豪.《兰嘎西贺》与《罗摩衍那》之异同[J]思想战线， 1983（5）.
【关键词】佛教；云南；少数民族；跨境民族；文学
中图分类号：B84文献标识码A文章编号1006-0278（2015）12-241-01
作为社会意识形态的重要组成部分，宗教与文学在其产生之时起便如一枝并蒂莲般纠葛在一起，宗教可以为文学提供素材，而文学也为宗教的传播起到了一定的的作用。正如《圣经》与《希腊神话》构成了西方文学的源头一样，佛教也对中国文学乃至亚洲文学产生了巨大影响，本文将针对佛教对我国云南少数民族及相关跨境民族文学所产生的影响展开论述。
云南位于我国西南边陲，在佛教千余年的传播历史中，这片多姿多彩的土地，奇迹般地出现了“三传并存”的场面。南传上座部佛教主要为傣族、布朗族、德昂族等民族所普遍信奉，藏传佛教则流行与迪庆地区，信仰者多为为藏族、普米族等，而汉传佛教则拥有众多的汉族信徒。此外，白族地区还信仰一种由印度高僧赞陀崛多直接传入云南的佛教派系——滇密阿吒力教。同时，处于云南附近的一些境外民族也普遍信仰佛教，如柬埔寨的高棉族、越南的越族、泰国的泰族、不丹的菩提亚族、尼泊尔的塔芒族和夏尔巴族等。
早在唐朝时期，斯里兰卡佛教林居派就由中印半岛传入我国傣族地区，对我国傣族文学，以及傣族的跨境亲缘民族泰、掸、佬、泐等民族的文学都产生了深远影响。例如著名傣族叙事长诗《召树屯》的故事原型就是源自于佛经中的《素吞本生经》，“素吞”和“树屯”正是相同梵文的不同音译写法，召树屯的故事在泰国叫《帕素吞》，在泰国南部叫《诺拉》，在缅甸掸邦叫《雀女与猎人》，在老挝叫《陶西吞》，而在德宏州則被叫做《婻侻罕》。虽然在传播过程中，不同地区在吸收佛教文化时，为使之生命力更加长久，都或都或少地融入了本地区的民族特色与地域特色，但经过仔细比照分析却不难发现其原型就是源自于佛教典籍。同时，佛教的传入还将古印度的一些非佛教典籍的文学作品带入以上地区，如古印度诗人瓦尔米基的《罗摩衍那》，传入泰国时派生出泰族史诗《拉玛坚》，虽然人物的武器、服饰、环境都已变成泰式的，但拉玛坚的主要情节还是保留着罗摩衍那的痕迹。而《罗摩衍那》传入我国的西双版纳地区时则被改编成了英雄史诗《兰嘎西贺》，意为“十头魔王”，主要讲的是不信仰佛教的"十头魔王"捧玛加像虎豹一样凶残，佛便派召朗玛下凡来弘扬佛法，召朗玛投生为一个国家的王子，该国人笃信佛法，都是虔诚的信徒，召朗玛和高僧学习佛法和武艺，学成之后，在猴王戛伶的帮助下杀死了十头魔王捧玛加，后来与公主楠西拉幸福地生活在一起的故事。虽然《兰嘎西贺》主要反映的是在傣族封建领主制下，佛教和本土原始宗教相斗争的经历，与被佛教借用的印度史诗《罗摩衍那》的主题有了明显的区别，而且还糅杂了大量傣族民间传说，但是故事中护国弘法的观念还是有着深深的佛教思想烙印。而流传在德宏地区的英雄史诗《兰嘎西双贺》也源于《罗摩衍那》，此二者被统称为《大兰嘎》，其语言恢弘、气势磅礴，是我国傣族文学不可或缺的重要组成部分，更是中印文化交流的重要佐证。此外，由于我国部分少数民族如布朗族、德昂族等没有自己本民族的文字，所以往往通用傣文，佛教又由此影响了布朗族、德昂族民间文学。如德昂族寓言《两个寡妇》就十分明显地体现出佛教善恶有报、因果循环的思想。还有布朗族的《猎人与小麂子》，讲的是怒江边一个叫嘎拉的山村里，猎人放下屠刀的故事，这与佛教众生平等的思想正是一脉相承的。
除傣族、布朗族、德昂族等民族外，云南地区以藏族为代表的少数民族佛教信徒大多信奉藏传佛教，公元七世纪前后，藏族语言文字学家吞弥·桑布扎将《宝箧经》《宝集顶经》等二十余部佛典由梵文译成藏文，此后的900年间，藏族僧侣和学者共翻译梵文和巴利文佛典6000余部，从而使得藏语文的语言、词汇、典故、表达方式等大大丰富，为藏民族文学注入大量新鲜血液。比较著名的例子是《尸语故事》，作者原是印度佛教学者、观学派创始人龙树大师，原文名叫《僵尸鬼故事二十五则》，叙述的是健日王为感谢出家人而搬运僵尸送到祭坛的故事，其中穿插了僵尸所讲的24个小故事，较为真实地反映了古印度封建社会的社会状况，赞颂了健日王的勇敢与智慧。而《尸语故事》在藏语中又叫做《若钟》，共21篇，有5个版本在民间流传，虽然细节全部藏族化，如《国王变狗选皇后》一则中，狗背上放的那束粮食便是藏地常见的青稞，且主题也有所变化，变成一部藏族群众讽刺统治者贪婪恶毒、赞美普通人民淳朴善良的民间故事集，但在《尸语故事》中仍能清晰地看出《僵尸鬼故事二十五则》的影子。而佛教对藏民族文学更深一层的影响则是在思想方面，由于藏族人民受佛教文化影响极大，所以绝大部分作品都是为了崇佛而作，如寓言故事《善事太子》《诺桑明言》《婆世踬》，韵文《铁的格言》《水树格言》《天空格言》，散文《宗喀巴传》《西藏王臣记》《米拉日巴传》等。每部书的主旨大多不离普度众生、因果循环等内容。如《米拉日巴传》记述的是米拉日巴的先祖转山朝圣、周游藏区，获得许多钱财，生活十分富足，后来米拉日巴的父亲去世，家产被叔叔和姑姑所霸占，他们母子生活十分贫困，于是他用咒术为自己报仇，后来为为忏悔罪行，转信佛教，经过刻苦修行后，终成正果。佛教“苦海无边，回头是岸”的理念在本书中一览无余。此外，佛教的光芒不仅普照着藏族文学，也深深影响了云南附近其他国家，藏族亲缘民族的民间文学。不丹、尼泊尔、锡金的菩提亚人、塔芒人、夏尔巴人的口头文学中也深深留有佛教的印记。
佛教，作为世界三大宗教之一，源远流长，博大精深。佛教文化以其丰富的想象和晓畅的道理在与各民族文化交融的过程中，大放异彩，彰显出宗教与文学相结合的独特魅力，使各民族文学能够百花齐放、经久不衰。
参考文献：
[1]汪榕.佛在云南[M].中国旅游出版社，2009.
[2]马学良.中国少数民族文学比较研究[M].中央民族大学出版社，1997.
[3]高登智，尚仲豪.《兰嘎西贺》与《罗摩衍那》之异同[J]思想战线， 1983（5）.