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【摘要】：本文主要从美学的角度来研究文人园林的生活中所包含的美学思想渊源，与生活美学的形成。主要论述了文人园林的隐居之美，性情之美，山居生活从容淡定，宁静和美，人入高山，远离尘嚣的境界。园林承载了文人的精神追求与艺术理想，以园林淡然，宁静的生活方式与空间精神影响现代生活方式的改善，与自我精神价值的追求。
【关键词】：文人园林；生活美学；隐居；静与雅
1、文人园林中的隐居思想
文人园林是中国传统园林中别具一格的存在，既有传统园林的山明水秀，师法自然，又体现出文人独特的个人价值观和美学思想。文人园林与传统皇家园林和寺庙园林相比，少了皇家园林的恢弘大气，寺庙园林的庄严神性，多了一份清幽雅致，简朴自然，含蓄委婉的诗情画意。
文人园林分為两种：一种是文人自己居住的园林，一种是文人参与建造的园林。童寯先生说，“在中国的历史上，任何一种园林都试图模仿文人园林”。文人园林所呈现的含蓄之美与它体现的文人独有的隐逸之情，使文人园林在空间形态上呈现出隐幽意境，空间精神上呈现出婉转之意。《园冶》的造园理念便是围绕曲径通幽，创造一种自然，隐逸的生活方式。
文人的归隐情怀来自于社会环境的动荡，自魏晋南北朝开始，伴随着国家的动荡不安，为了逃避纷争，文人纷纷寄情山水，避世隐居，借吟诗作画抒发胸中的才情与苦闷，诗画艺术中纷纷表现出对安宁生活的向往。陶渊明遁世幽居，归隐田园，构建了林泉之隐的开端。“采菊东篱下，悠然见南山，“久在樊笼里，复得返自然”世俗的田园生活在陶翁笔下成了隽永的世外桃源。人们纷纷向往着那远离世俗繁杂之外的返璞归真。《桃花源记》所塑造的桃花源，直至今日依然是人们梦寐以求的人间仙境。而陶渊明为园林的隐居精神埋下了一颗种子。
千百年来人们对桃花源的追寻从未停止。人们把对桃花源的向往之情挥洒在了这咫尺花园中。文人园林的隐居之美，正是体现在居于此处 “邻虽近俗，门掩无哗”的安宁与平静。《园冶》中所刻画的园林就是一处隐居的世外桃源。这里的“隐”，并不是地域空间上的遁入深山，而是一个城市山林。园林寄托着文人摆脱世俗，回归自然的山居愿望。又给文人带来了仕途上的相对安宁，更是精神的庇护所。
文人隐逸思想发展到唐代，归隐情怀成为了文人的精神需求，一种高尚的品格。更是贯穿在文人的生活与诗画作品中。白居易独爱中隐，他提倡半官半隐，退不入深山，因为陶翁的归隐山林，生活贫寒，逸带有一定的享乐色彩，如果说隐是满足精神需求，而逸则是满足物质上的需求。隐逸既是一种遁世的思想，又是一种小国寡民的大自在。白居易出门是朝堂，回家是山林的生活方式，创造了城市山居生活的典型。他在诗中写道：“大隐住朝市，小隐入丘樊；丘樊太冷落，朝市太囂喧；不如作中隐，隐在留司官”。白居易认为隐有三种，“大隐隐与朝”即出仕为官，但文人恃才傲物的气节往往注定了他们容易受到皇权与官僚的排斥。“小隐隐于林”即退隐山林，享受自然山林之趣的同时，随之而来的是物质的匮乏。而 “中隐”，“进不趋要路，退不入深山”任一闲职，既能保全仕途，又能保全自己的基本生活。既获得了丰富的物质生活享受，又能得到精神上的愉悦。白居易的中隐理论，使园林成为了平衡仕与隐之间的支点，解决了文人出仕与归隐之间的矛盾。
2、文人园林的生活美学与文人式的生活方式
文人园林立足心性，追求在最接近性情的园林，以最本我的状态生活。追求一种物质之上的精神享受，生活之上的生命感悟，园林是修心养性，令人忘却江湖纷扰的隐逸避世之所。这种“隐”的造园思想所创造并带来的，是一种自然的生活环境与优雅的生活方式。一种在草木之间体会山静日长，雨打芭蕉，远离尘嚣的生活状态。王维曾这样描绘山居生活：“空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流；竹喧归浣女，莲动下渔舟；随意春芳歇，王孙自可留”带着文人式的浪漫与情怀描绘出了山居生活从容淡定，宁静和美，人入高山，远离尘嚣的境界。园林承载了文人的精神追求与艺术理想。一墙之隔，墙外的动荡与市侩都不会影响到墙内人的清雅。墙内的世界是精神的乐园，可以与友人斗茶，对诗，作画，将所有无处发挥的才情都挥洒在这一方天地，随心而为，尽情尽兴。关上那道小小的门，墙内的园林与墙外的生活似乎成了两个平行的世界。
园林的景致四季不同，各有千秋，屋内的清供也因节气的变幻，变换着花样。文震亨的生活精致到无以复加，他对园林生活美学的追求也是极致入微。江南多雨水，他更是将房屋的雨水用长竹引入池子，池中放置大小不一的山石，雨水落下，如瀑布飞泉，发出潺潺之音。文震亨把生活的点点滴滴都记录在了那本《长物志》里。这正是文人式的生活理念，无关奢华，无关金钱，朴实而古雅，宁静而致远。正是这种看似毫无用处的琐事才是生活艺术的所在。就像空间中那看似浪费无用的艺术品才是承载空间气质与文化的所在。
文人受到禅宗思想的影响，将注重内在生命的感悟，以及对意境的追求，释放在园林中。暮色残荷，竹影婆娑，潺潺水声，粉墙黛瓦，亭台渔舟，都使园林呈现出一种空灵，纯美，缥缈的意境美。呈现一处别有洞天的安宁。在这幽深，静谧中感悟生命的真谛。文人的生活美学渗透在园林的细微之处，以及他们日常生活看似无用的琐事之中。园林是文人的美学思想与艺术修养转向一种，浪漫化、情趣化之后的物质化呈现。进而形成了一种精致、儒雅、自然、含蓄、自在的生活方式。
假如心中有着精致生活的态度，无论在什么样的条件下，懂得精致生活的人从来无关金钱，随手摘一片叶子卷起插上竹签，也能做一个精致的筷托，成就一顿精致的美餐艺术。
参考文献：
[1]（明）计成著，刘艳春编著.园冶.南京：江苏凤凰文艺出版社. 2015.
[2]李世葵.园冶园林美学研究.北京：人民出版社. 2010.
[3]童寯. 东南园墅.北京：中国建筑工业出版社. 1973
【关键词】：文人园林；生活美学；隐居；静与雅
1、文人园林中的隐居思想
文人园林是中国传统园林中别具一格的存在，既有传统园林的山明水秀，师法自然，又体现出文人独特的个人价值观和美学思想。文人园林与传统皇家园林和寺庙园林相比，少了皇家园林的恢弘大气，寺庙园林的庄严神性，多了一份清幽雅致，简朴自然，含蓄委婉的诗情画意。
文人园林分為两种：一种是文人自己居住的园林，一种是文人参与建造的园林。童寯先生说，“在中国的历史上，任何一种园林都试图模仿文人园林”。文人园林所呈现的含蓄之美与它体现的文人独有的隐逸之情，使文人园林在空间形态上呈现出隐幽意境，空间精神上呈现出婉转之意。《园冶》的造园理念便是围绕曲径通幽，创造一种自然，隐逸的生活方式。
文人的归隐情怀来自于社会环境的动荡，自魏晋南北朝开始，伴随着国家的动荡不安，为了逃避纷争，文人纷纷寄情山水，避世隐居，借吟诗作画抒发胸中的才情与苦闷，诗画艺术中纷纷表现出对安宁生活的向往。陶渊明遁世幽居，归隐田园，构建了林泉之隐的开端。“采菊东篱下，悠然见南山，“久在樊笼里，复得返自然”世俗的田园生活在陶翁笔下成了隽永的世外桃源。人们纷纷向往着那远离世俗繁杂之外的返璞归真。《桃花源记》所塑造的桃花源，直至今日依然是人们梦寐以求的人间仙境。而陶渊明为园林的隐居精神埋下了一颗种子。
千百年来人们对桃花源的追寻从未停止。人们把对桃花源的向往之情挥洒在了这咫尺花园中。文人园林的隐居之美，正是体现在居于此处 “邻虽近俗，门掩无哗”的安宁与平静。《园冶》中所刻画的园林就是一处隐居的世外桃源。这里的“隐”，并不是地域空间上的遁入深山，而是一个城市山林。园林寄托着文人摆脱世俗，回归自然的山居愿望。又给文人带来了仕途上的相对安宁，更是精神的庇护所。
文人隐逸思想发展到唐代，归隐情怀成为了文人的精神需求，一种高尚的品格。更是贯穿在文人的生活与诗画作品中。白居易独爱中隐，他提倡半官半隐，退不入深山，因为陶翁的归隐山林，生活贫寒，逸带有一定的享乐色彩，如果说隐是满足精神需求，而逸则是满足物质上的需求。隐逸既是一种遁世的思想，又是一种小国寡民的大自在。白居易出门是朝堂，回家是山林的生活方式，创造了城市山居生活的典型。他在诗中写道：“大隐住朝市，小隐入丘樊；丘樊太冷落，朝市太囂喧；不如作中隐，隐在留司官”。白居易认为隐有三种，“大隐隐与朝”即出仕为官，但文人恃才傲物的气节往往注定了他们容易受到皇权与官僚的排斥。“小隐隐于林”即退隐山林，享受自然山林之趣的同时，随之而来的是物质的匮乏。而 “中隐”，“进不趋要路，退不入深山”任一闲职，既能保全仕途，又能保全自己的基本生活。既获得了丰富的物质生活享受，又能得到精神上的愉悦。白居易的中隐理论，使园林成为了平衡仕与隐之间的支点，解决了文人出仕与归隐之间的矛盾。
2、文人园林的生活美学与文人式的生活方式
文人园林立足心性，追求在最接近性情的园林，以最本我的状态生活。追求一种物质之上的精神享受，生活之上的生命感悟，园林是修心养性，令人忘却江湖纷扰的隐逸避世之所。这种“隐”的造园思想所创造并带来的，是一种自然的生活环境与优雅的生活方式。一种在草木之间体会山静日长，雨打芭蕉，远离尘嚣的生活状态。王维曾这样描绘山居生活：“空山新雨后，天气晚来秋；明月松间照，清泉石上流；竹喧归浣女，莲动下渔舟；随意春芳歇，王孙自可留”带着文人式的浪漫与情怀描绘出了山居生活从容淡定，宁静和美，人入高山，远离尘嚣的境界。园林承载了文人的精神追求与艺术理想。一墙之隔，墙外的动荡与市侩都不会影响到墙内人的清雅。墙内的世界是精神的乐园，可以与友人斗茶，对诗，作画，将所有无处发挥的才情都挥洒在这一方天地，随心而为，尽情尽兴。关上那道小小的门，墙内的园林与墙外的生活似乎成了两个平行的世界。
园林的景致四季不同，各有千秋，屋内的清供也因节气的变幻，变换着花样。文震亨的生活精致到无以复加，他对园林生活美学的追求也是极致入微。江南多雨水，他更是将房屋的雨水用长竹引入池子，池中放置大小不一的山石，雨水落下，如瀑布飞泉，发出潺潺之音。文震亨把生活的点点滴滴都记录在了那本《长物志》里。这正是文人式的生活理念，无关奢华，无关金钱，朴实而古雅，宁静而致远。正是这种看似毫无用处的琐事才是生活艺术的所在。就像空间中那看似浪费无用的艺术品才是承载空间气质与文化的所在。
文人受到禅宗思想的影响，将注重内在生命的感悟，以及对意境的追求，释放在园林中。暮色残荷，竹影婆娑，潺潺水声，粉墙黛瓦，亭台渔舟，都使园林呈现出一种空灵，纯美，缥缈的意境美。呈现一处别有洞天的安宁。在这幽深，静谧中感悟生命的真谛。文人的生活美学渗透在园林的细微之处，以及他们日常生活看似无用的琐事之中。园林是文人的美学思想与艺术修养转向一种，浪漫化、情趣化之后的物质化呈现。进而形成了一种精致、儒雅、自然、含蓄、自在的生活方式。
假如心中有着精致生活的态度，无论在什么样的条件下，懂得精致生活的人从来无关金钱，随手摘一片叶子卷起插上竹签，也能做一个精致的筷托，成就一顿精致的美餐艺术。
参考文献：
[1]（明）计成著，刘艳春编著.园冶.南京：江苏凤凰文艺出版社. 2015.
[2]李世葵.园冶园林美学研究.北京：人民出版社. 2010.
[3]童寯. 东南园墅.北京：中国建筑工业出版社. 1973