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摘 要 ：历史上中西方关于人性善恶的理论从未停止过，然而不管是哪个流派，都强调教育对人性的重要作用。当今社会由于人性教育的缺失与匮乏带来了很多社会问题，因此加强人性教育是当务之急。
关键词： 人性；教育；个体发展
【中图分类号】G40
关注人本身，关注人的发展问题，关注更人性化的教育成为教育研究者和教育工作者普遍的追求。在當今社会，由于人性教育的缺失与匮乏带来的教育问题屡见不鲜，为了人更好的发展，当前最重要的就是在教育中融入并加强人性教育。
一、人性概念
人性，是人区别于动物，人固有的本质属性，马克思认为“人性是自然属性和社会属性的统一”[1]，陈怡将其界定为由德性、理性、灵性构成，是区别于动物性的非动物性[2]。笔者在此将其界定为因自我需求而不断提升的类动物本能，区别于动物本能，人性与社会发展相互联系，相互影响。
二、人性理论
从古至今，中西方学者关于人性善恶的争论主要分为以下几个理论流派：
1、以孔孟和卢梭为代表的性善论。“人之初，性本善。”是该流派的代表思想。孟子强调“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”卢梭于《爱弥儿》开卷写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”该流派强调人出生时的本性都是善良的，强调“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之。”是环境和和教育的差异性改变了人，使人变好或变坏。
2、以荀子和欧洲中世纪基督教为首的性恶论。荀子认为人生来就是恶的，他认为“目辨黑白美恶，耳辨声音清浊”是不可学、不可事的与生俱来的本能即“性”，这种与生俱来的“性”是恶的，必须通过后天习得“伪”来改变“性”，而如何习得则是必须要借助良好的教育才能“化性起伪”。欧洲中世纪基督教则一针见血的提出“人生来是带着原罪的，来世间是为了赎罪的。”
3、以告子和洛克为代表的无恶无善论。告子与孟子辩论时提出“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”这类似于洛克的白板说，其代表作《人类理解论》中明确提出：“任何人在他刚刚来到人世间的时候，其大脑是一张无任何特征的白纸。”即人生来是无好坏的，没有任何差别，是后天的选择以及经验感知影响了人的观念，造成了人的善恶有别。
以杨雄和董仲舒为代表的有善有恶论。杨雄主张“人之性也，善恶混。[1]强调人的本性非纯善纯恶，而是同时存在这两个方面，具体要看事情究竟怎样才能做出判断，看表现出的是善还是恶。董仲舒的性三品说则是将人划分为三等，“圣人”拥有天生的“过善”之性，“斗筲”之性生来就是恶的，而“中民”之性可恶可善。
其实不管人性是恶是善，人性本质上并不是不能改变的，人是可以被教化的，以上名家都或多或少承认这一点。这就为人去改变或提升自己提供了理论依据，而最主要的问题其实是如何去提升，只有妥善解决了这个问题，人类才能更好的发展，进一步健全自己的人格。而促使人类去提升自己的一个很重要因素就是人类的需求，参照马斯洛的需要层次理论，会发现由基本的生理需要到更高层次的精神需要其实就是人性提升的过程，人性的变迁是一个为了满足自己需求的过程，很难简单的判断其本性是恶还是善。
笔者比较赞同的是无恶无善论，随着人的成长，人的选择、经验的差异的确会显示出人与人的差别，但不能简单的判断或下定义这个人就是善的或就是恶的，因为在不同的情境中，即使事件一样人所作出的选择很有可能是不一样的，也无法通过科学或计算来估量或判断。人是非常复杂的个体，很难将其操作性的定义为什么，由人来研究人本身也存在着一定的限制与壁垒，因此，与其说是人性是善恶，更恰当的是需求，人性即需求，贪是人类的本能，是这个本能影响人去做恶，然而为善亦是这个道理，我们常说要教孩子爱人，究其背后意义其实不是为了爱人，而是为了达到内心的平静，让孩子养成同情心，这其实是为了满足自己的好善欲而做的。若是如此，便无法判断其善恶，因其出发点便是欲。
人从一生下就有需求，婴儿想要被哺乳，便会大哭来引起注意，此外，小孩子大多喜欢甜食，美味的食物，生来即有口腹之欲也。在幼儿期，更是表现出以自我为中心的倾向，然而随着年龄的成长，有些孩子慢慢学会体谅他人，拥有了同情心，有些仍然活在自己的世界里，唯我独尊，这是由于趋利避害的本能所影响的，很难对这一本能轻易下定论以及判断其性质好坏，因为人既是独立社会个体，又是社会现实人，人不是绝对自由的，是在社会集体认定的公约下的自由，而人的变化又是被社会信条所束缚，正因为此，人必须为社会所改变，去适应社会，然而社会由人构成，因此制定一个合情合理合法的社会公约至关重要，创造一个良好的社会氛围才能让人去遵守这个公约进而提升自己的人性。
当前，因为人性教育的缺失所带来的各种社会问题屡见不鲜，诸如最近的高中生迫于学业压力自杀，研究生投毒事件无一不让人感叹这究竟是谁之过，是我们的教育出了问题吗？折射在这些事件背后的其实就是人性教育的缺失。在当前应试教育体制下，由于过分追求分数、成绩而忽略了最关键的人性教育。在学校里，学生们被要求学习，学习书本知识，一切的一切都是为了考上好大学，有份好工作而准备着的，什么人性教育只要无法给学业提供帮助的都会被甩到一边，无怪乎出现“高学历的野蛮人”这一说，这种功利心态的教育现状一方面是受物欲横流的社会影响，另一方面也更折射因人性教育缺失导致的教育观念的改变。
在当今社会，加强人性教育是当务之急。应当以人为本位，教其为善，教其做人，成人远比成才更重要，人性教育的目的即是让人学会做人。笔者认为人是可以被教化的，学习知识固然重要，但人若不能为人，纵有万般才华又有何用？纵然教育并不是万能的，然而却不失为最佳途径，正如《学会生存》里提到的：人类存在着“共同的人性”，“教育的使命”就是帮助人们找出共同的人性，而找出共同人性的目的是为了追寻人性认同的民主、平等、自由、科学理性等真善美普遍价值。人性教育是为了更好地让个体独立的发展，让其创造出更大的力量，进而构建和谐社会。
参考文献
[1]林文斌.论人性与教育[J].新课程研究，2009，（8）：8-10.
[2]陈怡.教育要研究人性、提升人性——兼谈中国文化中的情理精神[J].北京大学教育评论，2008，（7）：182-186.
[3]纪大海.论人性教育[J].中国教育学刊，1993，（6）：21-23，54.
[4]陈鹤琴.《家庭教育》.上海：华东师范出版社，2006.
关键词： 人性；教育；个体发展
【中图分类号】G40
关注人本身，关注人的发展问题，关注更人性化的教育成为教育研究者和教育工作者普遍的追求。在當今社会，由于人性教育的缺失与匮乏带来的教育问题屡见不鲜，为了人更好的发展，当前最重要的就是在教育中融入并加强人性教育。
一、人性概念
人性，是人区别于动物，人固有的本质属性，马克思认为“人性是自然属性和社会属性的统一”[1]，陈怡将其界定为由德性、理性、灵性构成，是区别于动物性的非动物性[2]。笔者在此将其界定为因自我需求而不断提升的类动物本能，区别于动物本能，人性与社会发展相互联系，相互影响。
二、人性理论
从古至今，中西方学者关于人性善恶的争论主要分为以下几个理论流派：
1、以孔孟和卢梭为代表的性善论。“人之初，性本善。”是该流派的代表思想。孟子强调“仁、义、礼、智非由外铄我也，我固有之也。”卢梭于《爱弥儿》开卷写道，“出自造物主的东西都是好的，而一到了人的手里，就全变坏了。”该流派强调人出生时的本性都是善良的，强调“恻隐之心，羞恶之心，恭敬之心，是非之心，人皆有之。”是环境和和教育的差异性改变了人，使人变好或变坏。
2、以荀子和欧洲中世纪基督教为首的性恶论。荀子认为人生来就是恶的，他认为“目辨黑白美恶，耳辨声音清浊”是不可学、不可事的与生俱来的本能即“性”，这种与生俱来的“性”是恶的，必须通过后天习得“伪”来改变“性”，而如何习得则是必须要借助良好的教育才能“化性起伪”。欧洲中世纪基督教则一针见血的提出“人生来是带着原罪的，来世间是为了赎罪的。”
3、以告子和洛克为代表的无恶无善论。告子与孟子辩论时提出“性犹湍水也，决诸东方则东流，决诸西方则西流。”这类似于洛克的白板说，其代表作《人类理解论》中明确提出：“任何人在他刚刚来到人世间的时候，其大脑是一张无任何特征的白纸。”即人生来是无好坏的，没有任何差别，是后天的选择以及经验感知影响了人的观念，造成了人的善恶有别。
以杨雄和董仲舒为代表的有善有恶论。杨雄主张“人之性也，善恶混。[1]强调人的本性非纯善纯恶，而是同时存在这两个方面，具体要看事情究竟怎样才能做出判断，看表现出的是善还是恶。董仲舒的性三品说则是将人划分为三等，“圣人”拥有天生的“过善”之性，“斗筲”之性生来就是恶的，而“中民”之性可恶可善。
其实不管人性是恶是善，人性本质上并不是不能改变的，人是可以被教化的，以上名家都或多或少承认这一点。这就为人去改变或提升自己提供了理论依据，而最主要的问题其实是如何去提升，只有妥善解决了这个问题，人类才能更好的发展，进一步健全自己的人格。而促使人类去提升自己的一个很重要因素就是人类的需求，参照马斯洛的需要层次理论，会发现由基本的生理需要到更高层次的精神需要其实就是人性提升的过程，人性的变迁是一个为了满足自己需求的过程，很难简单的判断其本性是恶还是善。
笔者比较赞同的是无恶无善论，随着人的成长，人的选择、经验的差异的确会显示出人与人的差别，但不能简单的判断或下定义这个人就是善的或就是恶的，因为在不同的情境中，即使事件一样人所作出的选择很有可能是不一样的，也无法通过科学或计算来估量或判断。人是非常复杂的个体，很难将其操作性的定义为什么，由人来研究人本身也存在着一定的限制与壁垒，因此，与其说是人性是善恶，更恰当的是需求，人性即需求，贪是人类的本能，是这个本能影响人去做恶，然而为善亦是这个道理，我们常说要教孩子爱人，究其背后意义其实不是为了爱人，而是为了达到内心的平静，让孩子养成同情心，这其实是为了满足自己的好善欲而做的。若是如此，便无法判断其善恶，因其出发点便是欲。
人从一生下就有需求，婴儿想要被哺乳，便会大哭来引起注意，此外，小孩子大多喜欢甜食，美味的食物，生来即有口腹之欲也。在幼儿期，更是表现出以自我为中心的倾向，然而随着年龄的成长，有些孩子慢慢学会体谅他人，拥有了同情心，有些仍然活在自己的世界里，唯我独尊，这是由于趋利避害的本能所影响的，很难对这一本能轻易下定论以及判断其性质好坏，因为人既是独立社会个体，又是社会现实人，人不是绝对自由的，是在社会集体认定的公约下的自由，而人的变化又是被社会信条所束缚，正因为此，人必须为社会所改变，去适应社会，然而社会由人构成，因此制定一个合情合理合法的社会公约至关重要，创造一个良好的社会氛围才能让人去遵守这个公约进而提升自己的人性。
当前，因为人性教育的缺失所带来的各种社会问题屡见不鲜，诸如最近的高中生迫于学业压力自杀，研究生投毒事件无一不让人感叹这究竟是谁之过，是我们的教育出了问题吗？折射在这些事件背后的其实就是人性教育的缺失。在当前应试教育体制下，由于过分追求分数、成绩而忽略了最关键的人性教育。在学校里，学生们被要求学习，学习书本知识，一切的一切都是为了考上好大学，有份好工作而准备着的，什么人性教育只要无法给学业提供帮助的都会被甩到一边，无怪乎出现“高学历的野蛮人”这一说，这种功利心态的教育现状一方面是受物欲横流的社会影响，另一方面也更折射因人性教育缺失导致的教育观念的改变。
在当今社会，加强人性教育是当务之急。应当以人为本位，教其为善，教其做人，成人远比成才更重要，人性教育的目的即是让人学会做人。笔者认为人是可以被教化的，学习知识固然重要，但人若不能为人，纵有万般才华又有何用？纵然教育并不是万能的，然而却不失为最佳途径，正如《学会生存》里提到的：人类存在着“共同的人性”，“教育的使命”就是帮助人们找出共同的人性，而找出共同人性的目的是为了追寻人性认同的民主、平等、自由、科学理性等真善美普遍价值。人性教育是为了更好地让个体独立的发展，让其创造出更大的力量，进而构建和谐社会。
参考文献
[1]林文斌.论人性与教育[J].新课程研究，2009，（8）：8-10.
[2]陈怡.教育要研究人性、提升人性——兼谈中国文化中的情理精神[J].北京大学教育评论，2008，（7）：182-186.
[3]纪大海.论人性教育[J].中国教育学刊，1993，（6）：21-23，54.
[4]陈鹤琴.《家庭教育》.上海：华东师范出版社，2006.