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【摘要】：道家和道教的生命伦理观是要认识人与人之间的关系以及人与物之间的关系，并解决这两种关系间出现的问题，从而达到内部和外部的和谐统一。道家和道教的基本思想有：生为第一、物无贵贱、泛爱万众，通过不断地修炼和完善，最终达到天人合一，与道合一的境界。这些基本思想对现代人的健康卫生，养生之道，人与自然、人与人和谐相处，人的发展目标都有着很多启示，值得我们借鉴学习。
【关键词】：道家;道教;生命伦理;
引言：生命伦理的目的是解决人的生命存在中的一些关系，而道教生命伦理也是如此。道教生命伦理涉及的范围很广泛;一是人与人之间的生命关系;二是关于人与众物之间的“生命”关系。就道教观念来说，人的生存、生活、生命的最高目标是为了延年益寿，羽化登仙。但仙也是由人修正锻炼而成，要成为神仙，九应该先学会做人，所谓“欲修仙道，先修人道。”
一、生为第一
老曾经说过：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大而人亦居其焉。”老子把人与天、地及代表苍茫大宇宙本源及其运行规律的“道”相提并论，从这种人与自然物联系的观点出发，认识人的生命价值。显示出道学所重视是人的本有价值。道家另一代表人物庄子也认为人的本有价值是高于一切的，反对“以人灭天”、“以故灭命”、“以得殉名”，呼吁世人要珍惜生命、珍爱生命。而道家杨朱学派突出“贵生”的口号。认为行动的价值判断应以贵生为原则，作为判断是非对错的标准，也是生死存亡的标准。
出于对生命的重视，道学注重养生之道。如老子的《道德经》极力主张“见素抱朴”、“去甚、去奢、去泰”，要求“知足不辱，知止不殆”，以及“致虚极，守静笃”，最终达到“长生久视”的目的。庄子则认为情绪的失控是养生的障碍，而情绪失控的根本原因又是“德”的不保，所谓“悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。故心不忧乐，德之至也”。
道教的养生思想主要概括为四点：其一，道德养生。道教认为，“道”的伟大和神圣，是由“德”体现出来的。修道必先立德，修道只有以道德为根本，才合乎天地之常道。其二，“形神双修”。道教认为人是形神的统一体，为了健康长寿和延年益寿，人们既要重视锻炼形体，又要注意精神修炼。其三，“性命双修”。道教的所谓“性命双修”，实际是道教内丹术与佛教的禅宗之禅的双修及合修，是禅宗影響道教的产物。
道学的生为第一的思想高扬生命的价值，生命的意义，在某种程度上内涵以人为本的精神。这促使人们的自我意识的觉醒和发展，对现代有着积极的启示作用。而且，道家的某些养生之术也符合科学规律，可以指导现代人的健康卫生。
二、物无贵贱
道学是在最广泛的意义上理解各个生命之间的平等性。道家和道教一致强调“物无贵贱”、“万物皆一”，认为天地万物的内在价值是平等的。道家和道教的生命平等思想建立在它们的宇宙论基础之上。道家和道教认为，天地万物都是由“道”的生命本体化生而来，《道德经》第42 章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《太平经》也说：“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”既然天地万物都是由“道”而生，那么它们都含有“道”的生命本体，即“一切有形，皆含道性”。尽管各种生命的形式不相同，但其本质是一样的，都是“道”的生命本体的体现。因此，不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，也都是平等的。
三、泛爱万众
道家和道教对生命的仁爱之情遍及宇宙中一切生命，它们认为天地万物同根，一切皆含道性，因而人们应当像对待自己的同胞兄弟那样关爱自然界，要对所有生命持有慈爱之情和恻隐之心。出于仁爱精神，道家和道教反对残害生命的行为。
道学尊重世界上所有有生命的东西的思想非常值得现代人借鉴。人不能一味夸大自身的利益而无限制地损害其他生物。如果没有相应的道德规则的约束，人类将陷入非常可怕的状态。 如果人类不尊重自然界中其他生物，最终的结果就是人类自身的灭亡。
四、天人合一
奉行自然主义的道学倡导天人一体的和谐观，它的生命和谐思想侧重于人与自然之间的和谐。道学提出了“道法自然”的主张，呼吁人类以“自然无为”的态度对待自然。《庄子·齐物论》云：“天地与我并生，而万物与我为一。”以“自然无为”的态度顺应自然，不去掠夺和驾驭自然，保持自然界的生态平衡，即如《太平经》所言：“无为之事，从是兴也。”
除了天人和谐之外，道学也关注个人身心和谐以及人际关系和谐。
首先，对于个人身心和谐，道家和道教认为欲望是导致身心失衡的主要原因。例如，《道德经》第12章云：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。”为了节制欲望实现身心和谐，道家倡导人们“复归于婴儿”;道教主张“守一”， 在精神上要以静为根，在生活上要以清贫为本。
其次，对于人与人之间的和谐，道家和道教提出了清静寡欲和复归于朴的主张，因为它们看到人际关系失调往往是由于人们多欲而造成的，所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果人们不去争名夺利，那么就不会存在那么多纷争。因此，道家和道教提出“不争”的思想，呼吁人们具备“质朴”、“无欲”等品质，以实现人际关系的和谐。除此之外，为了促进人们的和睦相处，道家还宣扬如果一个人尽量帮助别人，自己反而更充足;他尽量给与别人，自己反而更丰富的思想。道教反对强欺弱、智欺愚、年轻人虐待老人。
和谐是当代中国的主旋律， 道学中提倡的人与自然，人与人，人与社会的和谐是我们应当借鉴和发扬的。尤其它提出来的自我修养的方式，对当代人有很大的启示。
五、与“道”合一
道家与道教同样深刻认识到生死必然的自然规律。老子从自然万物的兴衰中反观人类生命的有限性。庄子亦云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
面对有限的生命，道家与道教都力求能够对其加以超越，道教甚至自信地宣称“我命由我，不在于天”，而其超越的途径是与“道”合一。“乐生恶死”的道教希望能够实现长生不死的理想， 因此它选择了“劝善成仙” 的方式以达到与“道”合一。
尽管道教的劝善去恶的教化有着浓厚的神学色彩，但它确实对道教信仰者的行为起到一种引导作用。对生命的超越是道学的终极目的，也是道学极为关注的内容。欲求得生命的延续，应当除去生命的重负，抛弃杂念，保持一个赤子状态。这些观点对当代人有很强的心理疏导作用。现代社会的快速发展，给现代人带来了沉重的社会压力。人们热衷于自身物质利益的实现，忽略了心理世界的健全和健康，造成了生理、心理上的种种不适。如果秉承道家对于生命的超然的态度，现代人必定能够获得豁达的心理状态，以积极的态度投入到生活中。
参考文献
[1]汤丽芳，刘玮玮.道学生命伦理思想意蕴及其现代启示作用 [J] .学术论坛（理论月刊），
2011，（12） .
[2]斯洪桥.早期道教生命伦理的现代启示 [J] .重庆科技学院学报（社会科学版），2009，
（5） .
[3]杨军.道教伦理观及其现代文化价值 [J] .贵州社会科学，2005，（9）.
【关键词】：道家;道教;生命伦理;
引言：生命伦理的目的是解决人的生命存在中的一些关系，而道教生命伦理也是如此。道教生命伦理涉及的范围很广泛;一是人与人之间的生命关系;二是关于人与众物之间的“生命”关系。就道教观念来说，人的生存、生活、生命的最高目标是为了延年益寿，羽化登仙。但仙也是由人修正锻炼而成，要成为神仙，九应该先学会做人，所谓“欲修仙道，先修人道。”
一、生为第一
老曾经说过：“故道大，天大，地大，人亦大。域中有四大而人亦居其焉。”老子把人与天、地及代表苍茫大宇宙本源及其运行规律的“道”相提并论，从这种人与自然物联系的观点出发，认识人的生命价值。显示出道学所重视是人的本有价值。道家另一代表人物庄子也认为人的本有价值是高于一切的，反对“以人灭天”、“以故灭命”、“以得殉名”，呼吁世人要珍惜生命、珍爱生命。而道家杨朱学派突出“贵生”的口号。认为行动的价值判断应以贵生为原则，作为判断是非对错的标准，也是生死存亡的标准。
出于对生命的重视，道学注重养生之道。如老子的《道德经》极力主张“见素抱朴”、“去甚、去奢、去泰”，要求“知足不辱，知止不殆”，以及“致虚极，守静笃”，最终达到“长生久视”的目的。庄子则认为情绪的失控是养生的障碍，而情绪失控的根本原因又是“德”的不保，所谓“悲乐者，德之邪;喜怒者，道之过;好恶者，心之失。故心不忧乐，德之至也”。
道教的养生思想主要概括为四点：其一，道德养生。道教认为，“道”的伟大和神圣，是由“德”体现出来的。修道必先立德，修道只有以道德为根本，才合乎天地之常道。其二，“形神双修”。道教认为人是形神的统一体，为了健康长寿和延年益寿，人们既要重视锻炼形体，又要注意精神修炼。其三，“性命双修”。道教的所谓“性命双修”，实际是道教内丹术与佛教的禅宗之禅的双修及合修，是禅宗影響道教的产物。
道学的生为第一的思想高扬生命的价值，生命的意义，在某种程度上内涵以人为本的精神。这促使人们的自我意识的觉醒和发展，对现代有着积极的启示作用。而且，道家的某些养生之术也符合科学规律，可以指导现代人的健康卫生。
二、物无贵贱
道学是在最广泛的意义上理解各个生命之间的平等性。道家和道教一致强调“物无贵贱”、“万物皆一”，认为天地万物的内在价值是平等的。道家和道教的生命平等思想建立在它们的宇宙论基础之上。道家和道教认为，天地万物都是由“道”的生命本体化生而来，《道德经》第42 章云：“道生一，一生二，二生三，三生万物。”《太平经》也说：“六极之中，无道不能变化。元气行道，以生万物，天地大小，无不由道而生者也。”既然天地万物都是由“道”而生，那么它们都含有“道”的生命本体，即“一切有形，皆含道性”。尽管各种生命的形式不相同，但其本质是一样的，都是“道”的生命本体的体现。因此，不仅人与人之间的生命是平等的，而且人与动植物的生命以及天地的生命，也都是平等的。
三、泛爱万众
道家和道教对生命的仁爱之情遍及宇宙中一切生命，它们认为天地万物同根，一切皆含道性，因而人们应当像对待自己的同胞兄弟那样关爱自然界，要对所有生命持有慈爱之情和恻隐之心。出于仁爱精神，道家和道教反对残害生命的行为。
道学尊重世界上所有有生命的东西的思想非常值得现代人借鉴。人不能一味夸大自身的利益而无限制地损害其他生物。如果没有相应的道德规则的约束，人类将陷入非常可怕的状态。 如果人类不尊重自然界中其他生物，最终的结果就是人类自身的灭亡。
四、天人合一
奉行自然主义的道学倡导天人一体的和谐观，它的生命和谐思想侧重于人与自然之间的和谐。道学提出了“道法自然”的主张，呼吁人类以“自然无为”的态度对待自然。《庄子·齐物论》云：“天地与我并生，而万物与我为一。”以“自然无为”的态度顺应自然，不去掠夺和驾驭自然，保持自然界的生态平衡，即如《太平经》所言：“无为之事，从是兴也。”
除了天人和谐之外，道学也关注个人身心和谐以及人际关系和谐。
首先，对于个人身心和谐，道家和道教认为欲望是导致身心失衡的主要原因。例如，《道德经》第12章云：“五色令人目盲;五音令人耳聋;五味令人口爽;驰骋畋猎，令人心发狂;难得之货，令人行妨。”为了节制欲望实现身心和谐，道家倡导人们“复归于婴儿”;道教主张“守一”， 在精神上要以静为根，在生活上要以清贫为本。
其次，对于人与人之间的和谐，道家和道教提出了清静寡欲和复归于朴的主张，因为它们看到人际关系失调往往是由于人们多欲而造成的，所谓“祸莫大于不知足，咎莫大于欲得”，如果人们不去争名夺利，那么就不会存在那么多纷争。因此，道家和道教提出“不争”的思想，呼吁人们具备“质朴”、“无欲”等品质，以实现人际关系的和谐。除此之外，为了促进人们的和睦相处，道家还宣扬如果一个人尽量帮助别人，自己反而更充足;他尽量给与别人，自己反而更丰富的思想。道教反对强欺弱、智欺愚、年轻人虐待老人。
和谐是当代中国的主旋律， 道学中提倡的人与自然，人与人，人与社会的和谐是我们应当借鉴和发扬的。尤其它提出来的自我修养的方式，对当代人有很大的启示。
五、与“道”合一
道家与道教同样深刻认识到生死必然的自然规律。老子从自然万物的兴衰中反观人类生命的有限性。庄子亦云：“人生天地之间，若白驹之过隙，忽然而已。”
面对有限的生命，道家与道教都力求能够对其加以超越，道教甚至自信地宣称“我命由我，不在于天”，而其超越的途径是与“道”合一。“乐生恶死”的道教希望能够实现长生不死的理想， 因此它选择了“劝善成仙” 的方式以达到与“道”合一。
尽管道教的劝善去恶的教化有着浓厚的神学色彩，但它确实对道教信仰者的行为起到一种引导作用。对生命的超越是道学的终极目的，也是道学极为关注的内容。欲求得生命的延续，应当除去生命的重负，抛弃杂念，保持一个赤子状态。这些观点对当代人有很强的心理疏导作用。现代社会的快速发展，给现代人带来了沉重的社会压力。人们热衷于自身物质利益的实现，忽略了心理世界的健全和健康，造成了生理、心理上的种种不适。如果秉承道家对于生命的超然的态度，现代人必定能够获得豁达的心理状态，以积极的态度投入到生活中。
参考文献
[1]汤丽芳，刘玮玮.道学生命伦理思想意蕴及其现代启示作用 [J] .学术论坛（理论月刊），
2011，（12） .
[2]斯洪桥.早期道教生命伦理的现代启示 [J] .重庆科技学院学报（社会科学版），2009，
（5） .
[3]杨军.道教伦理观及其现代文化价值 [J] .贵州社会科学，2005，（9）.