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摘 要：富贵归乡，即衣锦还乡，是中国人的传统心理。“高祖还乡”是《高祖本纪》这一篇目中的经典情节，从中可见高祖自己荣归故里、荣耀加身的得意，以及从少年离乡到晚年返乡的感慨。“与民同乐”与“悲凉之意”交杂而生，反映了高祖“慷慨伤怀，泣数行下”的复杂心理。
关键词：还乡情结；《高祖本纪》；刘邦；项羽
《高祖本纪》是苏教版普通高中课程标准实验教科书《〈史记〉选读》教材中的经典篇目。司马迁本着“不虚美，不隐恶”的史家传统态度，还历史人物以普通人的本来面目，对刘邦进行了全面的描摹。“高祖还乡”是其中的经典段落。高祖功成之后，置酒未央宫，为其父祝寿，曰：“始大人以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”刘邦的揶揄举动，使太上皇尴尬难言，引得“殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐”。课本中关于这一段的批注点评是这样的：“众臣面前，戏弄其父，粗俗鄙陋。黄宗羲（明末清初史学家）在《原君》一文中曾予以抨击。”张大为主编的《史记学概要》中也把这个情节归纳为是司马迁的讽刺艺术——状摹本人自矜声色的心态以寓讽。
诚然，以上提及的刘邦的诸多行为，表现出了其性格中无耻、鄙陋的一面。但是紧接着“高祖还乡”的部分，司马迁却将刘邦的铁汉柔情刻画得入木三分。同样是面对父老，刘邦此时的表现却“人情味十足”（课本点评）。且看原文：
高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。……
那个曾为了满足自身虚荣而在众臣面前戏弄其父的高祖，一旦回到家乡，却在吟诵《大风歌》时，感怀泣下，发出了“游子悲故乡”的感慨——“吾所生长，极不忘耳”。而早年的刘邦在家乡可谓“臭名远扬”，这无论从诈称“贺钱万”的狡猾行径，还是从他自己所说父亲“以臣无赖”的评价，都可见一斑。功成名就后的刘邦为何要回故乡？回乡后又为何有如此复杂的情绪呢？
在《史记》另一篇经典篇目《项羽本纪》中，关于项羽兵败乌江，有这样一段文字：
项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？
正所谓“乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵”。项羽兵败之后，拒渡乌江，其自述的原因是无颜再见江东父老。
如此看来无论失败与成功，在刘邦和项羽的心中都有一份归乡情结，且归乡情结如此重要。
我们再看《项羽本纪》里的另一段话：
居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。
“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”好一个“富贵不归乡，谁知之者”！项羽的这番话很有代表性，道出了绝大多数英雄人物的心理。衣锦还乡，带着几分荣耀，更夹杂着一丝炫耀，这是所有背离故乡、征战在外的人的普遍心态。更何况是当时搅动时局的两大风云人物刘邦和项羽，谁不想在自己的父老乡亲面前好好长个脸，尤其是让那些曾经小瞧自己和知道自己幼年底细的人无地自容呢？这样的“富贵归乡”的做法不免夾杂着“心理报复”的味道了。
所以早年的项羽看到秦始皇出游会稽时脱口而出“彼可取而代也”，刘邦也曾在咸阳看到始皇说出了“大丈夫当如此也”。众人敬仰，万人膜拜，这样的场景像种子一样在两个人的心中生根发芽，根深蒂固，也想着有朝一日，自己也能享受四方百姓尤其是家乡父老的膜拜。
如此，项羽为何“不肯过江东”，无非是“富贵归乡”的梦彻底破碎后的心如死灰。相反，刘邦为何在群臣面前戏弄其父，要父亲表态“今某之业所就与仲力孰多”，无非是在曾经看不起自己的父亲心中扳回一局，给自己找到脸面而已，不能不说这就是一种“富贵归乡”的心态。当然，能不能顺利富贵归乡，“性格决定命运”这句话是最好的解读。刘邦和项羽，一个急于求成，一个老练沉稳。项羽一生的悲剧也许从他少年“学书不成，学剑又不成，学万人敌又不肯竟学”的经历中，早就埋下伏笔。追求虚名，在天下未夺、江山未稳之时，项羽就想“富贵归乡”。而刘邦直到“未央宫成”，立国固本十二年，平定淮南王后才顺道归乡。胜负之数，存亡之理，可易量。
司马迁写作《史记》带有朴素的唯物论历史观，其中很重要的一条就是国家兴亡、民心向背所起的决定作用。而刘邦、项羽所在意的“富贵归乡”，也是有借炫耀的机会给百姓一些施舍，从而拉拢民心这样一个出发点的。不得不说，“复其民，世世无有所与”，刘邦全面免除家乡的赋税徭役，是一种理所当然，也是发自真心的，唯此才是真正“富贵归乡”——因为这样会让家乡父老永远感怀自己，自己也才是真正的“富贵归乡”。
《史记》中刻画的人物普遍存在富贵还乡的想法，这是他们当时共同的理想和追求。除了刘邦和项羽，司马迁还写了许多人衣锦还乡的场面，苏秦、刘邦、司马相如、韩信、主父偃等人的传记都有这方面的记载。比如《苏秦列传》中苏秦富贵还乡，笑视兄弟妻嫂前踞后恭的变化，抒发对世态炎凉的感慨。再比如同是衣锦还乡，韩信显得雍容大度，不计私仇，主父偃却心胸狭小，报复心极强。
最后再读《高祖本纪》中高祖还乡的这段文字，尤其是《大风歌》中“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”这样的句子，我们自然不难理解高祖“慷慨伤怀，泣数行下”的复杂心理，有自己荣归故里、荣耀加身的得意，更有从年少离乡到暮年返乡的感慨，“与民同乐”与“悲凉之意”交杂而生，可以说是一种“富贵归乡”的复杂心理。
“富贵且归乡”，朴素简单的心理，却包含着存亡兴败之理。“衣锦还乡情难免，昼锦而行品自高”，北宋文学家欧阳修曾为褒扬韩琦而作的《相州昼锦堂记》一文，颂扬其为人的境界，道出了“不以昔人所夸者（即衣锦还乡）为荣，而以为戒”的道理，这才是对“富贵还乡”传统思想的一种自诫和自勉。
关键词：还乡情结；《高祖本纪》；刘邦；项羽
《高祖本纪》是苏教版普通高中课程标准实验教科书《〈史记〉选读》教材中的经典篇目。司马迁本着“不虚美，不隐恶”的史家传统态度，还历史人物以普通人的本来面目，对刘邦进行了全面的描摹。“高祖还乡”是其中的经典段落。高祖功成之后，置酒未央宫，为其父祝寿，曰：“始大人以臣无赖，不能治产业，不如仲力。今某之业所就孰与仲多？”刘邦的揶揄举动，使太上皇尴尬难言，引得“殿上群臣皆呼万岁，大笑为乐”。课本中关于这一段的批注点评是这样的：“众臣面前，戏弄其父，粗俗鄙陋。黄宗羲（明末清初史学家）在《原君》一文中曾予以抨击。”张大为主编的《史记学概要》中也把这个情节归纳为是司马迁的讽刺艺术——状摹本人自矜声色的心态以寓讽。
诚然，以上提及的刘邦的诸多行为，表现出了其性格中无耻、鄙陋的一面。但是紧接着“高祖还乡”的部分，司马迁却将刘邦的铁汉柔情刻画得入木三分。同样是面对父老，刘邦此时的表现却“人情味十足”（课本点评）。且看原文：
高祖还归，过沛，留。置酒沛宫，悉召故人父老子弟纵酒，发沛中儿得百二十人，教之歌。酒酣，高祖击筑，自为歌诗曰：“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡，安得猛士兮守四方！”令儿皆和习之。高祖乃起舞，慷慨伤怀，泣数行下。……
那个曾为了满足自身虚荣而在众臣面前戏弄其父的高祖，一旦回到家乡，却在吟诵《大风歌》时，感怀泣下，发出了“游子悲故乡”的感慨——“吾所生长，极不忘耳”。而早年的刘邦在家乡可谓“臭名远扬”，这无论从诈称“贺钱万”的狡猾行径，还是从他自己所说父亲“以臣无赖”的评价，都可见一斑。功成名就后的刘邦为何要回故乡？回乡后又为何有如此复杂的情绪呢？
在《史记》另一篇经典篇目《项羽本纪》中，关于项羽兵败乌江，有这样一段文字：
项王笑曰：“天之亡我，我何渡为！且籍与江东子弟八千人渡江而西，今无一人还，纵江东父兄怜而王我，我何面目见之？纵彼不言，籍独不愧于心乎？
正所谓“乌江不是无船渡，耻向东吴再起兵”。项羽兵败之后，拒渡乌江，其自述的原因是无颜再见江东父老。
如此看来无论失败与成功，在刘邦和项羽的心中都有一份归乡情结，且归乡情结如此重要。
我们再看《项羽本纪》里的另一段话：
居数日，项羽引兵西屠咸阳，杀秦降王子婴，烧秦宫室，火三月不灭，收其货宝妇女而东。人或说项王曰：“关中阻山河四塞，地肥饶，可都以霸。”项王见秦宫室皆以烧残破，又心怀思欲东归，曰：“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”说者曰：“人言楚人沐猴而冠耳，果然。”项王闻之，烹说者。
“富贵不归故乡，如衣绣夜行，谁知之者！”好一个“富贵不归乡，谁知之者”！项羽的这番话很有代表性，道出了绝大多数英雄人物的心理。衣锦还乡，带着几分荣耀，更夹杂着一丝炫耀，这是所有背离故乡、征战在外的人的普遍心态。更何况是当时搅动时局的两大风云人物刘邦和项羽，谁不想在自己的父老乡亲面前好好长个脸，尤其是让那些曾经小瞧自己和知道自己幼年底细的人无地自容呢？这样的“富贵归乡”的做法不免夾杂着“心理报复”的味道了。
所以早年的项羽看到秦始皇出游会稽时脱口而出“彼可取而代也”，刘邦也曾在咸阳看到始皇说出了“大丈夫当如此也”。众人敬仰，万人膜拜，这样的场景像种子一样在两个人的心中生根发芽，根深蒂固，也想着有朝一日，自己也能享受四方百姓尤其是家乡父老的膜拜。
如此，项羽为何“不肯过江东”，无非是“富贵归乡”的梦彻底破碎后的心如死灰。相反，刘邦为何在群臣面前戏弄其父，要父亲表态“今某之业所就与仲力孰多”，无非是在曾经看不起自己的父亲心中扳回一局，给自己找到脸面而已，不能不说这就是一种“富贵归乡”的心态。当然，能不能顺利富贵归乡，“性格决定命运”这句话是最好的解读。刘邦和项羽，一个急于求成，一个老练沉稳。项羽一生的悲剧也许从他少年“学书不成，学剑又不成，学万人敌又不肯竟学”的经历中，早就埋下伏笔。追求虚名，在天下未夺、江山未稳之时，项羽就想“富贵归乡”。而刘邦直到“未央宫成”，立国固本十二年，平定淮南王后才顺道归乡。胜负之数，存亡之理，可易量。
司马迁写作《史记》带有朴素的唯物论历史观，其中很重要的一条就是国家兴亡、民心向背所起的决定作用。而刘邦、项羽所在意的“富贵归乡”，也是有借炫耀的机会给百姓一些施舍，从而拉拢民心这样一个出发点的。不得不说，“复其民，世世无有所与”，刘邦全面免除家乡的赋税徭役，是一种理所当然，也是发自真心的，唯此才是真正“富贵归乡”——因为这样会让家乡父老永远感怀自己，自己也才是真正的“富贵归乡”。
《史记》中刻画的人物普遍存在富贵还乡的想法，这是他们当时共同的理想和追求。除了刘邦和项羽，司马迁还写了许多人衣锦还乡的场面，苏秦、刘邦、司马相如、韩信、主父偃等人的传记都有这方面的记载。比如《苏秦列传》中苏秦富贵还乡，笑视兄弟妻嫂前踞后恭的变化，抒发对世态炎凉的感慨。再比如同是衣锦还乡，韩信显得雍容大度，不计私仇，主父偃却心胸狭小，报复心极强。
最后再读《高祖本纪》中高祖还乡的这段文字，尤其是《大风歌》中“大风起兮云飞扬，威加海内兮归故乡”这样的句子，我们自然不难理解高祖“慷慨伤怀，泣数行下”的复杂心理，有自己荣归故里、荣耀加身的得意，更有从年少离乡到暮年返乡的感慨，“与民同乐”与“悲凉之意”交杂而生，可以说是一种“富贵归乡”的复杂心理。
“富贵且归乡”，朴素简单的心理，却包含着存亡兴败之理。“衣锦还乡情难免，昼锦而行品自高”，北宋文学家欧阳修曾为褒扬韩琦而作的《相州昼锦堂记》一文，颂扬其为人的境界，道出了“不以昔人所夸者（即衣锦还乡）为荣，而以为戒”的道理，这才是对“富贵还乡”传统思想的一种自诫和自勉。