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一
渔父的身影有些儿飘逸。
秋水浩荡，江天渺渺，芦花飞白。清晨的茫茫白雾里，桨声由远而近，一只小船慢慢钻出来，渔父身披蓑衣，背挂斗笠，脚着草鞋，手握长竿。他时而停下，把网轻轻撒出去，在秋天里，浑身水气淋漓，张开的网就如江面上一朵转瞬即逝的花。看不清他的脸，总之很清癯，消瘦。听，他唱歌了，歌声怡然自得：
沧浪之水清兮，
可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，
可以濯我足。
小船箭一般飞快驶去，尚未看清他的面容，船就又钻进了秋雾，江天渺渺，洪波涌起。
古代是多么让人向往，那时人们对不义嗤之以鼻，见大人先生则藐之，并不会因看见一个人有钱有权就双腿发软。那时有多少真人高士隐于民间，门吏，酒徒，狗屠，铁匠，贩夫走卒间，都有高人隐于其中，任何一个迎面而过的荷杖老人，挑草汉子，都可能胸怀利器。他们黔首墨面，破帽遮颜于尘世之中，一箪食，一瓢浆，皆怡然自得。他们重然诺，轻生死，藐权贵，看重自身名誉与清白。而渔父似乎更是看透世事的哲人藏身的形式，他们厌羁绊，爱自由的人身与精神，喜欢大自然，向往天人合一。他们一次次出现，在孔子的身边，在屈原的江畔，一次次把清新的思想之风吹向沉陷尘海的人，使他们豁然开朗，即使身不能随也心向往之。
二
除开姜太公隐居磻溪垂钓，“待价而沽”外，——他并不是真的安于当一个渔父，渔父只是他的道具。渔父最早出现，大概在《吴越春秋》，渡伍子胥逃离追兵，受赠百金之剑而不受，因伍子胥说了句“掩子之盎浆，无令其露”就覆船自沉于江，既有受人之托的珍重，又有对尘世人对其人格轻视的愤怒，一出场就给人激烈的形象。随后在《庄子·渔父》中现身，以道家的眼光对孔子进行开导，孔子毕恭毕敬，如遇圣人。孔子本人也在《论语》中说过“道之不行，乘槎浮于海”，表达了对水上生活的歆羡。在《楚辞·渔父》中则是最著名的故事了，所唱的沧浪之水歌更是完美地表达了出尘与入世的理想，影响深远，恐怕此后文人们向往渔父的生存方式，都与这首歌所表达的理想有关。三个故事在中国文化的发育时期，就完整地勾勒出了渔父的形象：重名誉；通透，不经意的一瞥已对人世了然于胸；热爱自由，有绝尘出世的老庄色彩。
此后渔父就成了历代文人心中一个飘逸的影子，拂之不去。随便翻翻就可以发现，从李白，柳宗元，张志和，到苏东坡，到马致远……从春秋战国到元明清，从文到诗到词到曲，一脉相承，变的是来来去去的身影，没变的是难遣的向往。
渔父勾留在深山大泽，勾留于在尘嚣中苦苦奔走的人们心中，当他们感叹“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，感叹“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，感叹“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，感叹“却将万字平戎策，换作东家种树书”时，当尘网密布，桎梏重重，人心长满野草，豪情的结局每每走向茫然时，那个渔父就在江湖间悠悠而来了。
三
渔父的生活好象确实值得向往，比如洲前水湄，水清沙白，烟渚荒村。而西塞山前，桃花流水，鳜鱼正肥美。那些白发渔樵，惯看秋月春风，猛不小心，还能逆水上行，进入了桃花源中，一睹人间仙境。
柳宗元的一首《渔翁》诗，勾画了这种诗意人生：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
独往独来，放歌山水，超然物外，悠然自赏，又有古朴清淡、悠远不尽的生活韵味。
但其实，这样的西岩是不存在的，在“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的时代，“纵使深山更深处，也应无计避征徭”。每一个具体的渔父，都只会是一介臣民，一个役夫，一个有待开发的劳动力。只存在抽象的渔父，抽象的自由和桃花源。
所以王维刚刚二十岁时写就的《桃源诗》，几乎完美地象征了渔父与仙境不存在的现实境况。结尾写到渔人从桃源出来后，想再找到入口，却是“记得当时入山深，青溪几度到云岭；春来遍是桃花水，不知仙源何处寻。”再不得其门而入了。
但文人们仍然在寻找渔父，那个抽象的渔父，他一定存在，一定在夜深人静的时候在水边垂钓，那一潭水，一定很碧，一定有权力和世俗到不了的地方。
同样是柳宗元，又写下了《江雪》这首诗：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
在一个渺无人烟的世界，一个与世隔绝的世界，那个渔父，不知道他是在钓什么，在坚守什么。又能钓到什么。他为什么那么执著，那些人都哪儿去了？既然红尘滚滚，渔父，又为什么一定要坚守？为什么不陷落红尘，“入其流而扬其波”？一个人的坚守又有多大意义？
但理想不灭，人必须要有所仰望。这个世界，总是有人在所有灯火都熄灭时，仍然在独自亮着灯，给赶路的人以温暖，让后来者不再孤独，不会害怕。
渔父钓的，也许正是那个与流俗不同的自由世界？正是冰清玉洁的理想国？是那个曾经看到过却再也找不着的桃花源？
君平既弃世，世亦弃君平。至少，在某些时段，坚守者是孤独的。
四
当身体倦怠之时，让灵魂出窍，让我们超越物质，走向自由。于是狭小的空间变得广阔。试想我们是一个古代的书生，执着于尘世的俗人，偶然间走到了江河湖海边，遇到了渔父，他通透的眼睛瞬间就看穿了我们的症结所在。于是我们开始向渔父求救：
——渔父，夜色如此深沉！我呼吸困难。烛火黯淡，光亮弱不禁风。而你那边月明风清，江上泛着千年的光，不系之舟自由散漫。渔父！干渴的心期待深夜的水，深陷尘世的人，已被浊流淹没了头顶。而你在江上飘洒的钓丝是我唯一的救命稻草吗？可是我无法成为江中自由的游鱼，我必须成为有脚的走兽，脊背是我们无法卸下的包袱。我是父亲，儿子，和丈夫，是小吏，是臣民。挺住，他们说挺住就是一切，我于是就挺住，弯曲的脊梁像是弯曲的钓杆，谁是持我在手的渔父？你不发一言，显得那么渺远。我永远只看见你在月光下饮酒，你衣带飘逸，歌声嘹亮，在江湖上越去越远，越去越远……
渔父或者是我，穿行于古代的深山大泽里，健康而自在，一双老眼，看透人间冷暖，世道变迁，由看过而通透，由通透而豁达。
渔父不可能是我，江湖不存，尘网愈收愈紧，天空满是飞舞的刀箭，就是鸟儿，也无处可逃。
舍身都为稻粱谋，三斗米折弯多少腰啊。
渔父也许是从来都没有的，是虚构的。
渔父也许只是庄周梦里的那一只蝴蝶，在尘世中人眼里悠然而凄美，无法到达。
渔父美仑美奂，不可企及。
只有在心里，在梦里，在画里，江湖还存在，渔父还活着。于是除歌诗之外，山水画成了文人心灵最后的领地。
五
世传，东坡谪黄州，每不得意，一日，与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然，有当其意者，乃作歌词《临江仙》一首，中云：长恨此身非我有，何日忘却营营。……小舟从此逝，江海寄余身。与客大歌数过而散。翌日哗传，人皆云东坡挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷犹未醒。（叶梦得《避暑录话》）
东坡当然不会跑，他也知道无处可逃。于是东坡醉着，不愿醒来。
——梦里或者还可以是那自由的精灵，遨游于江湖间。
在梦里或者还可以作尘世的叛逆，在云天之上自由飞翔。
2010-10
渔父的身影有些儿飘逸。
秋水浩荡，江天渺渺，芦花飞白。清晨的茫茫白雾里，桨声由远而近，一只小船慢慢钻出来，渔父身披蓑衣，背挂斗笠，脚着草鞋，手握长竿。他时而停下，把网轻轻撒出去，在秋天里，浑身水气淋漓，张开的网就如江面上一朵转瞬即逝的花。看不清他的脸，总之很清癯，消瘦。听，他唱歌了，歌声怡然自得：
沧浪之水清兮，
可以濯我缨；
沧浪之水浊兮，
可以濯我足。
小船箭一般飞快驶去，尚未看清他的面容，船就又钻进了秋雾，江天渺渺，洪波涌起。
古代是多么让人向往，那时人们对不义嗤之以鼻，见大人先生则藐之，并不会因看见一个人有钱有权就双腿发软。那时有多少真人高士隐于民间，门吏，酒徒，狗屠，铁匠，贩夫走卒间，都有高人隐于其中，任何一个迎面而过的荷杖老人，挑草汉子，都可能胸怀利器。他们黔首墨面，破帽遮颜于尘世之中，一箪食，一瓢浆，皆怡然自得。他们重然诺，轻生死，藐权贵，看重自身名誉与清白。而渔父似乎更是看透世事的哲人藏身的形式，他们厌羁绊，爱自由的人身与精神，喜欢大自然，向往天人合一。他们一次次出现，在孔子的身边，在屈原的江畔，一次次把清新的思想之风吹向沉陷尘海的人，使他们豁然开朗，即使身不能随也心向往之。
二
除开姜太公隐居磻溪垂钓，“待价而沽”外，——他并不是真的安于当一个渔父，渔父只是他的道具。渔父最早出现，大概在《吴越春秋》，渡伍子胥逃离追兵，受赠百金之剑而不受，因伍子胥说了句“掩子之盎浆，无令其露”就覆船自沉于江，既有受人之托的珍重，又有对尘世人对其人格轻视的愤怒，一出场就给人激烈的形象。随后在《庄子·渔父》中现身，以道家的眼光对孔子进行开导，孔子毕恭毕敬，如遇圣人。孔子本人也在《论语》中说过“道之不行，乘槎浮于海”，表达了对水上生活的歆羡。在《楚辞·渔父》中则是最著名的故事了，所唱的沧浪之水歌更是完美地表达了出尘与入世的理想，影响深远，恐怕此后文人们向往渔父的生存方式，都与这首歌所表达的理想有关。三个故事在中国文化的发育时期，就完整地勾勒出了渔父的形象：重名誉；通透，不经意的一瞥已对人世了然于胸；热爱自由，有绝尘出世的老庄色彩。
此后渔父就成了历代文人心中一个飘逸的影子，拂之不去。随便翻翻就可以发现，从李白，柳宗元，张志和，到苏东坡，到马致远……从春秋战国到元明清，从文到诗到词到曲，一脉相承，变的是来来去去的身影，没变的是难遣的向往。
渔父勾留在深山大泽，勾留于在尘嚣中苦苦奔走的人们心中，当他们感叹“拜迎官长心欲碎，鞭挞黎庶令人悲”，感叹“吟诗作赋北窗里，万言不值一杯水”，感叹“避席畏闻文字狱，著书都为稻粱谋”，感叹“却将万字平戎策，换作东家种树书”时，当尘网密布，桎梏重重，人心长满野草，豪情的结局每每走向茫然时，那个渔父就在江湖间悠悠而来了。
三
渔父的生活好象确实值得向往，比如洲前水湄，水清沙白，烟渚荒村。而西塞山前，桃花流水，鳜鱼正肥美。那些白发渔樵，惯看秋月春风，猛不小心，还能逆水上行，进入了桃花源中，一睹人间仙境。
柳宗元的一首《渔翁》诗，勾画了这种诗意人生：
渔翁夜傍西岩宿，晓汲清湘燃楚竹。
烟销日出不见人，欸乃一声山水绿。
回看天际下中流，岩上无心云相逐。
独往独来，放歌山水，超然物外，悠然自赏，又有古朴清淡、悠远不尽的生活韵味。
但其实，这样的西岩是不存在的，在“溥天之下，莫非王土，率土之滨，莫非王臣”的时代，“纵使深山更深处，也应无计避征徭”。每一个具体的渔父，都只会是一介臣民，一个役夫，一个有待开发的劳动力。只存在抽象的渔父，抽象的自由和桃花源。
所以王维刚刚二十岁时写就的《桃源诗》，几乎完美地象征了渔父与仙境不存在的现实境况。结尾写到渔人从桃源出来后，想再找到入口，却是“记得当时入山深，青溪几度到云岭；春来遍是桃花水，不知仙源何处寻。”再不得其门而入了。
但文人们仍然在寻找渔父，那个抽象的渔父，他一定存在，一定在夜深人静的时候在水边垂钓，那一潭水，一定很碧，一定有权力和世俗到不了的地方。
同样是柳宗元，又写下了《江雪》这首诗：
千山鸟飞绝，万径人踪灭。
孤舟蓑笠翁，独钓寒江雪。
在一个渺无人烟的世界，一个与世隔绝的世界，那个渔父，不知道他是在钓什么，在坚守什么。又能钓到什么。他为什么那么执著，那些人都哪儿去了？既然红尘滚滚，渔父，又为什么一定要坚守？为什么不陷落红尘，“入其流而扬其波”？一个人的坚守又有多大意义？
但理想不灭，人必须要有所仰望。这个世界，总是有人在所有灯火都熄灭时，仍然在独自亮着灯，给赶路的人以温暖，让后来者不再孤独，不会害怕。
渔父钓的，也许正是那个与流俗不同的自由世界？正是冰清玉洁的理想国？是那个曾经看到过却再也找不着的桃花源？
君平既弃世，世亦弃君平。至少，在某些时段，坚守者是孤独的。
四
当身体倦怠之时，让灵魂出窍，让我们超越物质，走向自由。于是狭小的空间变得广阔。试想我们是一个古代的书生，执着于尘世的俗人，偶然间走到了江河湖海边，遇到了渔父，他通透的眼睛瞬间就看穿了我们的症结所在。于是我们开始向渔父求救：
——渔父，夜色如此深沉！我呼吸困难。烛火黯淡，光亮弱不禁风。而你那边月明风清，江上泛着千年的光，不系之舟自由散漫。渔父！干渴的心期待深夜的水，深陷尘世的人，已被浊流淹没了头顶。而你在江上飘洒的钓丝是我唯一的救命稻草吗？可是我无法成为江中自由的游鱼，我必须成为有脚的走兽，脊背是我们无法卸下的包袱。我是父亲，儿子，和丈夫，是小吏，是臣民。挺住，他们说挺住就是一切，我于是就挺住，弯曲的脊梁像是弯曲的钓杆，谁是持我在手的渔父？你不发一言，显得那么渺远。我永远只看见你在月光下饮酒，你衣带飘逸，歌声嘹亮，在江湖上越去越远，越去越远……
渔父或者是我，穿行于古代的深山大泽里，健康而自在，一双老眼，看透人间冷暖，世道变迁，由看过而通透，由通透而豁达。
渔父不可能是我，江湖不存，尘网愈收愈紧，天空满是飞舞的刀箭，就是鸟儿，也无处可逃。
舍身都为稻粱谋，三斗米折弯多少腰啊。
渔父也许是从来都没有的，是虚构的。
渔父也许只是庄周梦里的那一只蝴蝶，在尘世中人眼里悠然而凄美，无法到达。
渔父美仑美奂，不可企及。
只有在心里，在梦里，在画里，江湖还存在，渔父还活着。于是除歌诗之外，山水画成了文人心灵最后的领地。
五
世传，东坡谪黄州，每不得意，一日，与数客饮江上，夜归，江面际天，风露浩然，有当其意者，乃作歌词《临江仙》一首，中云：长恨此身非我有，何日忘却营营。……小舟从此逝，江海寄余身。与客大歌数过而散。翌日哗传，人皆云东坡挂冠服江边，拏舟长啸去矣。郡守闻之，惊且惧，以为州失罪人，急命驾往谒，则子瞻鼻鼾如雷犹未醒。（叶梦得《避暑录话》）
东坡当然不会跑，他也知道无处可逃。于是东坡醉着，不愿醒来。
——梦里或者还可以是那自由的精灵，遨游于江湖间。
在梦里或者还可以作尘世的叛逆，在云天之上自由飞翔。
2010-10