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“师，贞，丈人，吉，无咎。”象曰：地中有水，师。君子以容民畜众。意思是“师卦，占问总指挥的军情，没有灾祸。”《象辞》说：下卦为坎为水；上卦为坤为地，像“地中有水”，这是师卦的卦象。君子应当从这一卦象中得到启示，广容百姓以聚养兵众。
前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师，众也，它是军队的一个编制，所以师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是杂卦中说的“比乐师忧”。古人极其重视师出有名，认为出师无名的战争是不会胜利的。比如武王在征讨纣王时，先是由周公慷慨激昂地宣读《牧誓》，在誓言中指出纣王昏庸无道，以证明自己是替天行道。这种策略在今天的军事行动中，仍有着重要意义。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
经文的意思是：军队出征要严格军纪，否则便会有凶险。军纪对部队来说是最重要的。从古至今，只有纪律严明才能打胜仗。新四军、八路军的三大纪律和八项注意，都是强调军纪的重要性。如果不严明军纪，怎么能打胜仗呢？所谓“失律凶也”。“初六”，初出之象，须严明军纪，否则即使取得暂时的胜利，也是凶险。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
经文的意思是：身在军营中，吉祥不会有灾难，君王三次给予嘉奖。
象辞的意思是：身在军营中吉祥，受君王宠信，君王三次进行嘉奖，是因为他安抚万国有功。九二身为三军主帅，重权在握，自然吉祥没有灾难。能够受此重任，说明君王对他的信任与宠爱。九二与君位的六五爻相应，所以得到君王的赏赐。一命受职，再命受服，三命受位。可见这所赐三命是给予极大的权力。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
经文的意思是：出兵可能会用车装着尸体回来，凶。
象辞的意思是：出兵后，结果是用车拉着尸体回来，大败而无功。出兵回来，结果车上拉的不是战利品，全是阵亡将士的尸体，怎么能不凶险呢？一方面，肯定是战败而归，刚经历战场上的凶险；另一方面，主帅肯定也饶不了这次出征的将领，这是回来后的凶险。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
经文的意思是：众兵向左撤退驻扎防守，没有灾难。
象辞的意思是：向左撤防守没有灾难，是说明六四用兵没有违反用兵的常规法则。这里是告诫人们，打仗并不是一定要求胜，当不能取胜时，要懂得退避以保持实力。只有这样，才不会有大的灾难。毛泽东组织的游击战便体现了这一含义。敌进我退，敌退我扰的战略方针，既保存自己的实力，又有效地消灭了敌人。古语云，胜败乃兵家常事。败仗中要懂得保持实力，减少损失。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子与尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子与师，使不当也。
经文的意思是：打猎获得了飞禽，有利于发表言论，不会有灾难。长子带兵出征，次子用车装着尸体大败而回，守正道也是凶。
象辞的意思是：长子为统帅，是行中正之道，次子战败归来，是用人不当。通过一次打猎的成功，来进行演讲激发战士们的士气，没有什么过错。但是长子率兵出征，次子却打了败仗，这肯定不是吉祥的事情。次子是怎么打了败仗的呢？原来责任不在次子，而在于长子的用人不当。这里是告诫人们战事中用人的重要性。对于纸上谈兵的人，是不能予以重任的。
赵王便是信任纸上谈兵的赵括而损失惨重。当时秦国的统帅白起为了打败赵国，便散布流言说，白起并不怕老将廉颇，而是怕赵奢的儿子赵括当将军，那样秦军就不敢侵犯赵国了。这位赵括只能纸上谈兵，并没有真才实学。了解自己儿子的赵奢在临终前写下遗言，叫赵国千万别让赵括当将军。可是赵王却听信了流言，以赵括来替代廉颇的职务，这可正中白起的下怀。因为廉颇坚守不出战，秦军无法攻克赵军。赵括当上将军后，开始与秦军开战，结果经过46天的激战，赵国40万大军全军覆灭，赵括也丢了性命。这是血的教训，以警示后人用人不当的可怕后果。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
经文的意思是：天子颁布命令，卦诸侯，赏大夫，不能重用小人。
象辞的意思是：天子颁布命令，是为了奖赏有功的人，不重用小人，是因为小人会扰乱国家。这里讲的便是武王灭纣后，武王登上天子之位，成为众诸侯的盟主，所以称为“大君”开国承家，之后便是分封有功的将领及谋士。武王封赏第一个谋士是姜子牙，姜子牙被称为周师齐祖，建立了新政权，最应该注意的是什么呢？爻辞写的极其明白，小人勿用，战争中讲究用人之道，治理国家讲究用人之道，其最重要的一条便是不要起用小人，会祸国殃民。春秋时期齐桓公便是不听管仲的建议而亲信小人，最终落得个被这些小人活活饿死的下场。
■编辑/王洪丽
前面的讼卦是讲人们的争讼，不服从裁决，便会引起械斗与战争。所以讼卦之后便是师卦。师，众也，它是军队的一个编制，所以师的引申义也就代表战争了。战争必然会使人产生忧患，所以师卦也有忧患的含义。这就是杂卦中说的“比乐师忧”。古人极其重视师出有名，认为出师无名的战争是不会胜利的。比如武王在征讨纣王时，先是由周公慷慨激昂地宣读《牧誓》，在誓言中指出纣王昏庸无道，以证明自己是替天行道。这种策略在今天的军事行动中，仍有着重要意义。
初六：师出以律，否臧凶。
象曰：师出以律，失律凶也。
经文的意思是：军队出征要严格军纪，否则便会有凶险。军纪对部队来说是最重要的。从古至今，只有纪律严明才能打胜仗。新四军、八路军的三大纪律和八项注意，都是强调军纪的重要性。如果不严明军纪，怎么能打胜仗呢？所谓“失律凶也”。“初六”，初出之象，须严明军纪，否则即使取得暂时的胜利，也是凶险。
九二：在师中，吉无咎，王三锡命。
象曰：在师中吉，承天宠也。王三锡命，怀万邦也。
经文的意思是：身在军营中，吉祥不会有灾难，君王三次给予嘉奖。
象辞的意思是：身在军营中吉祥，受君王宠信，君王三次进行嘉奖，是因为他安抚万国有功。九二身为三军主帅，重权在握，自然吉祥没有灾难。能够受此重任，说明君王对他的信任与宠爱。九二与君位的六五爻相应，所以得到君王的赏赐。一命受职，再命受服，三命受位。可见这所赐三命是给予极大的权力。
六三：师或舆尸，凶。
象曰：师或舆尸，大无功也。
经文的意思是：出兵可能会用车装着尸体回来，凶。
象辞的意思是：出兵后，结果是用车拉着尸体回来，大败而无功。出兵回来，结果车上拉的不是战利品，全是阵亡将士的尸体，怎么能不凶险呢？一方面，肯定是战败而归，刚经历战场上的凶险；另一方面，主帅肯定也饶不了这次出征的将领，这是回来后的凶险。
六四：师左次，无咎。
象曰：左次无咎，未失常也。
经文的意思是：众兵向左撤退驻扎防守，没有灾难。
象辞的意思是：向左撤防守没有灾难，是说明六四用兵没有违反用兵的常规法则。这里是告诫人们，打仗并不是一定要求胜，当不能取胜时，要懂得退避以保持实力。只有这样，才不会有大的灾难。毛泽东组织的游击战便体现了这一含义。敌进我退，敌退我扰的战略方针，既保存自己的实力，又有效地消灭了敌人。古语云，胜败乃兵家常事。败仗中要懂得保持实力，减少损失。
六五：田有禽，利执言，无咎。长子帅师，弟子与尸，贞凶。
象曰：长子帅师，以中行也。弟子与师，使不当也。
经文的意思是：打猎获得了飞禽，有利于发表言论，不会有灾难。长子带兵出征，次子用车装着尸体大败而回，守正道也是凶。
象辞的意思是：长子为统帅，是行中正之道，次子战败归来，是用人不当。通过一次打猎的成功，来进行演讲激发战士们的士气，没有什么过错。但是长子率兵出征，次子却打了败仗，这肯定不是吉祥的事情。次子是怎么打了败仗的呢？原来责任不在次子，而在于长子的用人不当。这里是告诫人们战事中用人的重要性。对于纸上谈兵的人，是不能予以重任的。
赵王便是信任纸上谈兵的赵括而损失惨重。当时秦国的统帅白起为了打败赵国，便散布流言说，白起并不怕老将廉颇，而是怕赵奢的儿子赵括当将军，那样秦军就不敢侵犯赵国了。这位赵括只能纸上谈兵，并没有真才实学。了解自己儿子的赵奢在临终前写下遗言，叫赵国千万别让赵括当将军。可是赵王却听信了流言，以赵括来替代廉颇的职务，这可正中白起的下怀。因为廉颇坚守不出战，秦军无法攻克赵军。赵括当上将军后，开始与秦军开战，结果经过46天的激战，赵国40万大军全军覆灭，赵括也丢了性命。这是血的教训，以警示后人用人不当的可怕后果。
上六：大君有命，开国承家，小人勿用。
象曰：大君有命，以正功也。小人勿用，必乱邦也。
经文的意思是：天子颁布命令，卦诸侯，赏大夫，不能重用小人。
象辞的意思是：天子颁布命令，是为了奖赏有功的人，不重用小人，是因为小人会扰乱国家。这里讲的便是武王灭纣后，武王登上天子之位，成为众诸侯的盟主，所以称为“大君”开国承家，之后便是分封有功的将领及谋士。武王封赏第一个谋士是姜子牙，姜子牙被称为周师齐祖，建立了新政权，最应该注意的是什么呢？爻辞写的极其明白，小人勿用，战争中讲究用人之道，治理国家讲究用人之道，其最重要的一条便是不要起用小人，会祸国殃民。春秋时期齐桓公便是不听管仲的建议而亲信小人，最终落得个被这些小人活活饿死的下场。
■编辑/王洪丽