论文部分内容阅读
【摘 要】 现今中国民间信仰呈现出比较明显的地域性和层次上的差别，一直以来缺少比较同意的全民宗教信仰。统一信仰缺失已经是我们现在面临的不可避免的话题。宗教信仰的集体缺失表现为当今社会上的各个地区、团体具有不一样的信仰，甚至每个人之间也存在着不同的信仰。
【关键词】 民间信仰 宗教形态 封建迷信
说到民间信仰，学术界给的定义是这样的：民间信仰是指那些在民间 存在的，属于非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”从意识形态上来说，它是非官方的文化;从文化形态上说，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承;从社会力量上说，它受社会中的多数人的支撑并与民间的生活密不可分。
那么民间信仰为什么能长久存在呢？我认为人类更多时候，更感到无能为力，因为人类不能控制的事情太多，感到如此的无力和软弱。人类不能控制大海，不能控制风雨，不能控制地震和疾病，不能控制自己的健康和死亡，这些无奈深深打击了我们的信心。所以人类就会感到也许冥冥中有种莫名的强大的力量在操纵着一切。人们会向他们祈祷，帮助自己。在中国，人们没有固定的崇拜对象，见山拜山，见水拜水，见庙拜庙是国人信仰的现状，存在的山水皆是可以带给自己祝福的对象。就像从政的人祈求官运亨通，从商的人祈求财源滚滚，求学的人祈求学业顺利，年老的人祈求子孙健康富贵，年轻的人祈求事业顺利，生活坎坷的人祈求消灾避祸等等。
总有一部分东西是尘世的可见物不能够填充的，也许，某些再深刻一点的人，他会思考：我是谁，我从哪里来？我到哪里去？我来干什么？这个世界有什么意义？之类的终极问题。这些人一旦得到结论会有无穷的钢铁的意志，把他们的所思所得融入宏伟的建筑中去，以此表达他们的理念。曾经，任何城市中最高大宏伟的建筑都是寺庙。科隆大教堂，工期长达600年。不是一般的为了商业利益所能达到的意志力。虽然钢铁的大桥隐喻着威胁和强悍，但这些钢铁大桥未必比教堂更能对抗时间的利刃。
许多人把民间信仰看作是迷信，我并不同意这一观点。“迷”意为混淆、分辨不清的意思，“信”是相信或信奉，所以“迷信”就是偏离了正统宗教教义的一种信仰方式。因此，任何一种宗教（包括民间信仰）都有可能出现迷信的表现形式，迷信并不是民间信仰所独有的，更不能等同于民间信仰了。
我们所成长的环境里，不乏有民间信仰的存在，以河南登封为例，信仰观音、财神、土地神等一系列自然神以及职业神。民间有人会看风水、算命、與逝去的人沟通，但与周易算法的方式不同，周易是通过算法来推算，而这些人是通过请神，神灵借体来与我们沟通、解惑、治“病”，而且这些现象确有此事的，并不是迷信。根据这些人的说法，逝去的人的灵魂会在就近的寺庙存在，具体存在多久、以什么方式存在、存在的目的又是什么？这些便无从得知了。
登封有一庙名为中岳庙，是世界道教主流全真道的圣地，而观音菩萨在宗教看来属于佛教的范畴，那么我认为民间信仰是多种宗教共存的、没有具体教规教义的存在。一些学者认为民间信仰不属宗教，他们把民间信仰排除在宗教之外， 很明显是采用了西方学术框架来套中国文化现象的结果。中国社会中存在着各种各样的民间信仰，但是由于此类信仰形态相比于那些传统宗教（尤其是西方基督教）的信仰形态差距甚远，以至于那些在高级伦理宗教生活中的西方人仅仅把它们当作一种“迷信”而加以不屑。不仅西方人如此，就连我们中国人自己也常常否定中国社会中的宗教存在，认为中国是一个没有宗教存在的国度，一些学者基本上不认为民间信仰就是宗教，所以就断言中国没有宗教。
而我觉得民间信仰就是一种宗教， 民间信仰一般反对那种狭隘的宗教概念而认同比较开放的宗教概念。民间信仰就应该被当做宗教来看待，如果民间信仰不能被认同为宗教便不可能取得与制度型宗教一样的合法性地位，这样作为中国大众文化一部分的民间信仰必然会长期遭致压制，最终会导致中国宗教生态的失衡。
总之，虽然中国民间信仰虽然复杂多样，但如果能分清民间信仰与封建迷信的界限，足够重视民间信仰的社会地位，中国便可以称之为有宗教的国家、有信仰的国家。
【参考文献】
[1] 《社会民间信仰的一个雏形》，《世界宗教文化》2006年第1期。
[2] 曹智频， 盛艳. 浅谈民间信仰的传播特点[J]. 中国宗教， 2008
[3] 《仙与道：神仙信仰与道家修养》，作者干春松，由海南出版社于2016年7月出版。
[4] 黄奎. 民间信仰与民俗文化浅谈[J]. 中国宗教学术网.
[5] 宗教人类学[M]. 社会科学文献出版社 ， 金泽， 2012
[6] 中国社会中的宗教[M]. 上海人民出版社 ， 杨庆堃， 2006
【关键词】 民间信仰 宗教形态 封建迷信
说到民间信仰，学术界给的定义是这样的：民间信仰是指那些在民间 存在的，属于非组织的，具有自发性的一种情感寄托、崇拜以及伴随着精神信仰而发生的行为和行动。即“民众中自发产生的一套神灵崇拜观念、行为习惯和相应的仪式制度。”从意识形态上来说，它是非官方的文化;从文化形态上说，它重在实践、较少利用文本并以地方的方言形式传承;从社会力量上说，它受社会中的多数人的支撑并与民间的生活密不可分。
那么民间信仰为什么能长久存在呢？我认为人类更多时候，更感到无能为力，因为人类不能控制的事情太多，感到如此的无力和软弱。人类不能控制大海，不能控制风雨，不能控制地震和疾病，不能控制自己的健康和死亡，这些无奈深深打击了我们的信心。所以人类就会感到也许冥冥中有种莫名的强大的力量在操纵着一切。人们会向他们祈祷，帮助自己。在中国，人们没有固定的崇拜对象，见山拜山，见水拜水，见庙拜庙是国人信仰的现状，存在的山水皆是可以带给自己祝福的对象。就像从政的人祈求官运亨通，从商的人祈求财源滚滚，求学的人祈求学业顺利，年老的人祈求子孙健康富贵，年轻的人祈求事业顺利，生活坎坷的人祈求消灾避祸等等。
总有一部分东西是尘世的可见物不能够填充的，也许，某些再深刻一点的人，他会思考：我是谁，我从哪里来？我到哪里去？我来干什么？这个世界有什么意义？之类的终极问题。这些人一旦得到结论会有无穷的钢铁的意志，把他们的所思所得融入宏伟的建筑中去，以此表达他们的理念。曾经，任何城市中最高大宏伟的建筑都是寺庙。科隆大教堂，工期长达600年。不是一般的为了商业利益所能达到的意志力。虽然钢铁的大桥隐喻着威胁和强悍，但这些钢铁大桥未必比教堂更能对抗时间的利刃。
许多人把民间信仰看作是迷信，我并不同意这一观点。“迷”意为混淆、分辨不清的意思，“信”是相信或信奉，所以“迷信”就是偏离了正统宗教教义的一种信仰方式。因此，任何一种宗教（包括民间信仰）都有可能出现迷信的表现形式，迷信并不是民间信仰所独有的，更不能等同于民间信仰了。
我们所成长的环境里，不乏有民间信仰的存在，以河南登封为例，信仰观音、财神、土地神等一系列自然神以及职业神。民间有人会看风水、算命、與逝去的人沟通，但与周易算法的方式不同，周易是通过算法来推算，而这些人是通过请神，神灵借体来与我们沟通、解惑、治“病”，而且这些现象确有此事的，并不是迷信。根据这些人的说法，逝去的人的灵魂会在就近的寺庙存在，具体存在多久、以什么方式存在、存在的目的又是什么？这些便无从得知了。
登封有一庙名为中岳庙，是世界道教主流全真道的圣地，而观音菩萨在宗教看来属于佛教的范畴，那么我认为民间信仰是多种宗教共存的、没有具体教规教义的存在。一些学者认为民间信仰不属宗教，他们把民间信仰排除在宗教之外， 很明显是采用了西方学术框架来套中国文化现象的结果。中国社会中存在着各种各样的民间信仰，但是由于此类信仰形态相比于那些传统宗教（尤其是西方基督教）的信仰形态差距甚远，以至于那些在高级伦理宗教生活中的西方人仅仅把它们当作一种“迷信”而加以不屑。不仅西方人如此，就连我们中国人自己也常常否定中国社会中的宗教存在，认为中国是一个没有宗教存在的国度，一些学者基本上不认为民间信仰就是宗教，所以就断言中国没有宗教。
而我觉得民间信仰就是一种宗教， 民间信仰一般反对那种狭隘的宗教概念而认同比较开放的宗教概念。民间信仰就应该被当做宗教来看待，如果民间信仰不能被认同为宗教便不可能取得与制度型宗教一样的合法性地位，这样作为中国大众文化一部分的民间信仰必然会长期遭致压制，最终会导致中国宗教生态的失衡。
总之，虽然中国民间信仰虽然复杂多样，但如果能分清民间信仰与封建迷信的界限，足够重视民间信仰的社会地位，中国便可以称之为有宗教的国家、有信仰的国家。
【参考文献】
[1] 《社会民间信仰的一个雏形》，《世界宗教文化》2006年第1期。
[2] 曹智频， 盛艳. 浅谈民间信仰的传播特点[J]. 中国宗教， 2008
[3] 《仙与道：神仙信仰与道家修养》，作者干春松，由海南出版社于2016年7月出版。
[4] 黄奎. 民间信仰与民俗文化浅谈[J]. 中国宗教学术网.
[5] 宗教人类学[M]. 社会科学文献出版社 ， 金泽， 2012
[6] 中国社会中的宗教[M]. 上海人民出版社 ， 杨庆堃， 2006