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《大唐西域记》以地理空间为线索,记述了玄奘西天取经的沿途见闻。《大唐西域记》从对志怪的叙事、文本空间与想象、基本的叙事结构方面对后世小说《西游记》产生了巨大影响。《大唐三藏取经诗话》通过空间来塑造形象,其中的叙事依靠着场景的转换,故事因空间特点而展开。《西游记杂剧》对师徒的生存空间作了介绍,地理空间进一步被虚化,更偏向于佛教中的空间,有关女儿国和火焰山空间特点的描写也为《西游记》的成书沿用。宋元西游戏中所写的空间大致包括以江流故事为题材的戏曲中的空间、以观音、哪吒为题材的戏曲中的空间、以二郎神为题材的戏曲中的空间这三类。《西游记》是整个西游故事群中最重要的作品。书中的空间也更为复杂,充满艺术色彩,大致可分为现实空间和超现实空间。地域内容、景物内容、社会内容是《西游记》中空间的构成要素。书中对西行国度中的空间进行建构,每个小国中的空间特点各有不同。作者以空间的变化来组织情节,将三次借芭蕉扇的场景安排得松弛有度,其中对于空间的转移,衔接得十分巧妙。《西游记》中的超现实空间分为天宫和地府,这些概念化的空间缘起于人们对于长生的追求和佛教的生死轮回观念。《西游记》成书之后出现了一些续书及清代的传奇戏曲。《续西游记》描述了东归途中的空间,书中的空间在是在机心设置下的空间,大多具有象征意义,途中所写的诸多山林兼具自然与象征意味。《后西游记》中的空间有着强烈的象征意义,作者以佛教的莲花坐台为意象,自造了寄托着作者理想的神圣之地莲花村,重点描写了云渡山。《西游补》为续书中艺术成就最高的一部,其塑造了梦幻、镜幻、情幻的鲭鱼世界。清传奇中《钓鱼船》《江流记》中对地府进行了描写。《升平宝筏》与《西游记》中的空间描写并无太大差异。《后西游记》戏曲中主要写了阴阳二气山,将中国古代哲学中的阴阳观念投入到对空间的描写之中。西游故事中的空间有丰富的文化意蕴,是对《山海经》中的写作模式和魏晋六朝志怪小说的传承与突破,更加浪漫地表现了人们对于异域的幻想。西游故事中对于地府的描写,体现了人们用观念化的空间来对道德进行约束。西游续书还将心学的思想进行了延伸,实体的西行之路变为了虚幻的修心之路,增强了小说的哲理意味。西游记及其续书之中的空间叙事也十分具有重要的隐喻价值,指引人们对于所写空间进行道德上的思索。西游故事的空间叙事既有中国传统叙事文学的传承与突破,也带有西方现代叙事作品的色彩。取经路线从东到西不仅体现了一种地理上中心与边缘的对立,也体现了文化交流时中心和边缘的对立。《西游记》中对于所写的空间既有认同又有批判,书中对于空间的描述具有一些民族特质。西游故事中的某些空间具有互文性,历代故事流传与演变之中,对于空间进行了重述。书中部分空间具有超现实意义,作者以梦境来言不可说之语,以空间历程来展现英雄人物的成长,最终构建了一个可以反映社会的神魔世界。