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本文以王船山晚年最有综合性的文本《张子正蒙注》为中心,来考察船山哲学。这需要细致分析《张子正蒙注》乃至船山易学、四书学等各方面的义理,并基于明末的历史境域、理学晚期的形态以及船山个人的生活,梳理出船山是如何反思理学、综合理学;文中也关注船山学对于后世的影响,从而呈现回归与转化两个方面。
在研究方法上,本文以文本分析为基础,通过对《张子正蒙注》文本的深耕细读,并基于《周易外传》《读四书大全说》《四书训义》《周易内传》等,做深入的义理分析,力图呈现船山义理之精微面。在文章结构上,本文先简介船山其人及其思想渊源、本文研究方法与入路等。然后讨论船山的《序论》,看他为什么要注解《正蒙》;因为他认为张载之学是易学,所以整体上讨论周易,并且从本体论与宇宙论两个维度来分析。然后集中讨论《正蒙注》,因《正蒙》本身结构的圆整(参考本人论文《＜正蒙)分篇原则考》),所以就分为太和参两、道论、性论、心论等章节来讨论,这是论文的主体。由于本文是哲学的讨论,《张子正蒙注》的后半部分就没有继续讨论。最后,从回归与转化两方面,做了简单的结语。
具体来看各章。第一章,讨论船山的《序论》,在其中船山解释了正蒙的意思,梳理了理学的发展历程,并且强调周易的重要性。接下来就讨论了船山对周易的整体解释,主要是太极阴阳、乾坤健顺。最后,讨论了本体论与宇宙论两个维度,认为船山融合了两者,可以说是本体宇宙论。
第二章讲太和与参两。第一节讨论了太和、神、气、太虚、幽明等概念的涵义;呈现出太和氤氲之气从太虚中生成万物,又复归太虚的过程,并以此来讨论了生死的问题。并分析了天、道、性、心这四个概念,下文就按照道、性、心而展开。第二节讨论了船山对于两一、参两的解释;依照着参两观念,对天象、五行有具体的解释。这是船山所理解的整体框架,与横渠大致相同;只是因为到明末时的理学、科学的发展,所以船山对这些观念讲得比横渠原文更为清楚。
第三章讲道论。第一节讨论了天道与圣人,分析了天的根源意义,以及天与人的不同,并且说明了船山所理解的天道圣人对于人伦社会的指导意义。第二节讨论了神与化,这是天的运动表现,所以涉及到体用、无方无体、神之用、鬼神、神与气等问题。还讨论了穷神知化的境界和存神过化的工夫,这两个观念充分表现了神与化的对应,并且引申到美大圣神、仁与义等问题。船山道论的特点,主要是强调从天到人的纵向过程。
第四章讲性论。第一节讨论了生与理,这是从生物的物理之生来说,贯通了有形的生与无形的理。第二节讨论诚明与性,这是从人物之辨的角度开始讨论,着重于诚与明展开了天人对于性的贯通作用。第三节讨论了气质之性与成性工夫。对有形之气的重视是横渠船山的特点,由此也对成性有特别的解释,所以专门讨论这个问题。船山性论的特点,主要是重视生物性,并重视诚明之性与气质之性的合两。
第五章讲心论。第一节讨论大心与认识论,心有能动性,所以特别表现为认知的能力。第二节讨论至中正之道。这是具体做工夫的讨论,以中正为核心,分别讨论了中正的观念、发用、坚持、两端、贯通等问题。第三节讨论至当的境界。这是工夫做好后的成就,也是对工夫目标的讨论,分别讨论了德福、道德、统合、同人以及仁义的贯通之理。因为心论需要以心为本体,船山的思路则是以天道为主,所以其心论没有太多新意。
在上述的基础上,结语认为船山为了更好解释存在的事物,所以回归到横渠;但也使用理学的本体思维把横渠的宇宙论贯通成精密的性理世界;这样融合理与事而成为本体宇宙论。在转化方面,船山对以前理学的融合,本身就有转化的作用;在清末民国期间,船山学很深地影响了中国思想界,说明了其思想的超前发展;不过对于当下中国,船山重视天道的思路,比不上从心性出发的心学,更有实际的意义。
在研究方法上,本文以文本分析为基础,通过对《张子正蒙注》文本的深耕细读,并基于《周易外传》《读四书大全说》《四书训义》《周易内传》等,做深入的义理分析,力图呈现船山义理之精微面。在文章结构上,本文先简介船山其人及其思想渊源、本文研究方法与入路等。然后讨论船山的《序论》,看他为什么要注解《正蒙》;因为他认为张载之学是易学,所以整体上讨论周易,并且从本体论与宇宙论两个维度来分析。然后集中讨论《正蒙注》,因《正蒙》本身结构的圆整(参考本人论文《＜正蒙)分篇原则考》),所以就分为太和参两、道论、性论、心论等章节来讨论,这是论文的主体。由于本文是哲学的讨论,《张子正蒙注》的后半部分就没有继续讨论。最后,从回归与转化两方面,做了简单的结语。
具体来看各章。第一章,讨论船山的《序论》,在其中船山解释了正蒙的意思,梳理了理学的发展历程,并且强调周易的重要性。接下来就讨论了船山对周易的整体解释,主要是太极阴阳、乾坤健顺。最后,讨论了本体论与宇宙论两个维度,认为船山融合了两者,可以说是本体宇宙论。
第二章讲太和与参两。第一节讨论了太和、神、气、太虚、幽明等概念的涵义;呈现出太和氤氲之气从太虚中生成万物,又复归太虚的过程,并以此来讨论了生死的问题。并分析了天、道、性、心这四个概念,下文就按照道、性、心而展开。第二节讨论了船山对于两一、参两的解释;依照着参两观念,对天象、五行有具体的解释。这是船山所理解的整体框架,与横渠大致相同;只是因为到明末时的理学、科学的发展,所以船山对这些观念讲得比横渠原文更为清楚。
第三章讲道论。第一节讨论了天道与圣人,分析了天的根源意义,以及天与人的不同,并且说明了船山所理解的天道圣人对于人伦社会的指导意义。第二节讨论了神与化,这是天的运动表现,所以涉及到体用、无方无体、神之用、鬼神、神与气等问题。还讨论了穷神知化的境界和存神过化的工夫,这两个观念充分表现了神与化的对应,并且引申到美大圣神、仁与义等问题。船山道论的特点,主要是强调从天到人的纵向过程。
第四章讲性论。第一节讨论了生与理,这是从生物的物理之生来说,贯通了有形的生与无形的理。第二节讨论诚明与性,这是从人物之辨的角度开始讨论,着重于诚与明展开了天人对于性的贯通作用。第三节讨论了气质之性与成性工夫。对有形之气的重视是横渠船山的特点,由此也对成性有特别的解释,所以专门讨论这个问题。船山性论的特点,主要是重视生物性,并重视诚明之性与气质之性的合两。
第五章讲心论。第一节讨论大心与认识论,心有能动性,所以特别表现为认知的能力。第二节讨论至中正之道。这是具体做工夫的讨论,以中正为核心,分别讨论了中正的观念、发用、坚持、两端、贯通等问题。第三节讨论至当的境界。这是工夫做好后的成就,也是对工夫目标的讨论,分别讨论了德福、道德、统合、同人以及仁义的贯通之理。因为心论需要以心为本体,船山的思路则是以天道为主,所以其心论没有太多新意。
在上述的基础上,结语认为船山为了更好解释存在的事物,所以回归到横渠;但也使用理学的本体思维把横渠的宇宙论贯通成精密的性理世界;这样融合理与事而成为本体宇宙论。在转化方面,船山对以前理学的融合,本身就有转化的作用;在清末民国期间,船山学很深地影响了中国思想界,说明了其思想的超前发展;不过对于当下中国,船山重视天道的思路,比不上从心性出发的心学,更有实际的意义。