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宗教旅游是宗教型旅游活动和旅游型宗教活动的综合，是涵括宗教朝圣旅游、宗教观光旅游、宗教体验旅游、宗教文化旅游等多种形式的复杂体系。长期以来，宗教旅游研究一直遵循“宗教旅游资源评价—宗教旅游开发的问题—开发对策”的思路，停滞于对宗教旅游经济效益的定量评述，对其深层次的文化内涵、社会价值关注和挖掘力度不够，模仿乃至抄袭之作时有出现，整个研究陷入低水平重复的怪圈。社会学的思路在宗教旅游开发和规划中几乎没有体现，宗教旅游所能贡献的巨大社会效益被掩藏在片面的经济效益之下。“宗教搭台，经济唱戏”被奉为宗教旅游发展的圭臬，宗教的神圣资源被人为的世俗化、表面化、工具化、商业化；宗教旅游陷入“白天看庙，晚上睡觉”的困境，面临着难以为继的危险。
社会学理论和方法的引入对宗教旅游研究而言，本身即是一个创新。本文由理论建构与实证分析两大部分组成，具体分为七章。第一章，研究背景介绍，包括问题缘起与提出、研究意义和文献综述。第二章，研究方案设计，包括研究框架、核心概念界定、研究内容、研究方法与理论依据和论文的创新点。第三章，分析宗教旅游的传统形态与现代转型，论述宗教与旅游在社会学意义上的相互关系，提出作为理想类型的宗教旅与宗教游，考察宗教旅游的历史形态与现代变迁，提出传统宗教旅游向新型现代宗教旅游转型的思路、方法以及这一转型的现实意义。第四章，分析宗教旅游的行动逻辑与结构特征，借鉴社会互构论、场域理论、拟剧理论、生活世界理论、世俗化理论的相关内容，从人神互构、圣俗交织的角度，探讨宗教旅游中“神圣与世俗双重再生产”的行动逻辑；分析宗教旅游“三个世界”之间的互构关系和结构特征；探寻宗教旅游中个人、社会、自然之间的互动关系。第五章，分析宗教旅游的社会成因与基本类型，将宗教旅游视为具有自身运行、发展规律的整体，从与社会主义社会相适应、相协调、相和谐的高度，将宗教旅游划分为边缘型、辅助型、过渡型、核心型等四大类型，提出或打击或取缔，或规范或引导的对策措施。第六章，对鸡足山佛教旅游进行实证研究，概述鸡足山佛教旅游及其相关研究，从旅游者的社会背景、旅游动机、旅游偏好、旅游行为等方面将其划分为观光型、文化型、解脱型、功利型、朝圣型五大类型，对他们在宗教旅游中各自不同的行动展演进行分析；考察卷入旅游开发中僧人的社会角色、行动逻辑及其与旅游公司、旅游者之间的互动关系，分析旅游对寺院生活的影响以及僧人对旅游所持的态度和立场；分析宗教旅游开发对当地居民日常生活的影响，考察景区商户与游客、僧人尤其是政府之间的利益博弈；考察旅游公司在鸡足山旅游中扮演的角色和获益方式；对理论建构部分提出的“神圣与世俗的双重再生产”理论模型进行补充和完善。第七章，讨论与结论，对宗教旅游的社会学研究进行再探讨、再认识，提出宗教旅游的开发思路，即引导优质宗教资源与健康旅游活动良性互动，营造文明、健康、和谐的宗教旅游氛围，促进旅游、宗教文化和人的全面协调发展，实现经济效益、社会效益、生态效益三方共赢；对研究存在的缺陷与不足进行反思，指明今后研究努力的方向。
我国是以马列主义、毛泽东思想、邓小平理论为指导思想的社会主义国家，积极引导宗教与社会主义社会相适应，是党和政府处理宗教问题坚持的一贯方针。由于宗教的复杂性、敏感性、长期性、国际性、民族性等特点，宗教旅游开发需要考虑政治、经济、民族、文化等多方面的因素，但最根本的一点就是寻找宗教旅游与社会主义社会协调发展的途径。这本身就是引导宗教与社会主义社会相适应的具体方式，是对宗教旅游进行社会学研究的根本目标所在，也是本文所致力的方向。学术界并不缺乏对宗教旅游的研究，缺乏的是社会学的理论和视角。笔者不揣谫陋，对宗教旅游的社会本质、结构特征、基本类型、开发思路等关键问题进行了社会学的理论分析，同时选择鸡足山佛教旅游作为个案进行实证研究。初衷是使理论建构与实证研究相得益彰，加深对宗教旅游相关问题的理解。限于学力，文章与此目标相差甚远。恳请专家批评指正，以期在后续研究中提升完善。