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目前,我国诗学发展存在着一种令人尴尬的状况:由于缺乏原创性,在西方诗学面前,我们丧失了应有的话语权,患上了所谓的“失语症”。因此,探寻一种新的民族诗学发展思路,成为我们当下诗学研究最为迫切的任务。提出感悟诗学的命题,从与西方诗学最本质的差别——感悟思维上来探讨诗学原创性的生成问题,有可能在解决好民族性与现代性的理论关系后,为当下诗学走出困境提供一种新的路径。
感悟思维是我国固有的一种思维方式,传统诗学是一种感悟诗学。千百年来,传统感悟诗学以其独树一帜的姿态向世界诗学宝库贡献了“虚静”、“得意忘言”、“风骨”、“滋味"、“妙悟”、“意境”、“神韵”等一系列极具民族性当然也极具原创性的诗学命题和诗学资源。然而,进入近现代以后,中国遭受了数千年未有之变革,整个文化语境发生了巨大变更,传统感悟思维和感悟诗学必须进行自身的现代转型,才能应对这种新的变化。其现代转型大致舒展着两条基本思路:其一,立足于本民族的诗学传统,对传统的诗学经验、术语、文献资源和学理构成,进行现代性的反思、阐释、转化和重构；其二,通融于西方诗学理论,以一种开放的胸怀,对外来的诗性智慧和学术观念,进行中国化的接纳、理解、扬弃和融合。现代意义上的感悟应该是介于感性与理性之间,是感性与理性的中介抑或混合体；现代意义上的感悟诗学应该是一种中西会通、诗性与智性融会的诗学。
20世纪初,王国维开启了感悟诗学现代转型的发生,他破天荒地在诗学阐述和批评实践中引进西方逻辑思维,初步实现了中西思维的会通,并以《人间词话》为中心,搭建起了一个以“境界”为核心的现代感悟诗学间架,还对感悟诗学的方法进行了现代拓展。朱光潜、梁宗岱、宗白华、钱钟书等后起的理论家则进一步多向面地推动了感悟诗学现代转型的深入展开,朱光潜和梁宗岱主要是着手对西方感悟观念的醇化,他们立足中国诗学发展的实际,把西方的“直觉说”、“距离说”、“移情说”以及“象征主义”、“纯诗论”借鉴过来,对之进行了中国化的阐释,使之和中国传统的感悟诗学思想融会贯通:宗白华注重对传统感悟资源的创造性转换,在一种世界性视野中,借助于西方思维和哲学理论,密切联系现代诗学发展的语境,把传统的意境理论、气韵理论激活,实现了古今感悟资源的融通；钱钟书更是充分利用自己学贯中西的学养,总结和提出了一系列感悟诗学理念,从感悟本体论、感悟主体论、感悟过程论、感悟创作与鉴赏论等几方面对现代感悟诗学进行了学理性建构。朱自清、闻一多主要是通过文学批评实践,从方法论层面对感悟诗学的现代转型进行探索。李健吾的印象主义批评可以看作是对感悟诗学现代转型的一次比较成功的实践,其批评文本是现代感悟批评的经典文本。当然,必须指出的是,感悟诗学的现代转型并没有一个明晰的发生、发展、高潮、完成的完整过程,而是呈现出一种错综演进、众声喧哗的局面。而且,感悟诗学现代转型至今尚是一项未完成的工作,当下诗学研究怎样有意识地把传统的感悟和西方的科学理性精神融合起来,进一步全面推进感悟诗学的现代转型,建立一种充满现代性的感悟诗学,仍然是一项任重而道远的工作。