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李泽厚是建国以来最优秀的美学家之一。他受到了当时苏联马克思主义美学大讨论的影响，在参与国内第一、第二次马克思主义美学大讨论的过程中，创立了“实践美学”学派，成为在八十年代以马克思主义理论为指导解决“美本质”问题中影响最大的美学家，对当时的一些学者产生了影响。实践美学是中国马克思主义美学的一部分，而李泽厚则在其中做出了重要贡献。因此，在经过对李泽厚实践美学的重新回顾与理性批判后，对于中国传统主体美学精神的重新审视、中国马克思主义现代化美学的构建，会更有意义。李泽厚的实践美学已经广为人知，然而却很少有人注意到李泽厚关于庄子其实也有一套系统的观念，得出了一些可喜的成果，并且这些成果都是在马克思主义理论影响下的产物。李泽厚非但对庄子有过专文论述，事实上李泽厚对庄子的研究也广泛性地渗透到了他整体性的理论研究中。因此李泽厚庄子观是具有重要研究价值的。凡是从人格本体论的角度出发、落脚点是一种美学境界的思想，文章都认为这是一种广义上的“庄子”。说到底，李泽厚所说的“庄子”，事实上是中国集体潜意识的某种审美特色。
文章分为四章，分别是“绪论”、“反异化的庄子”、“审美的庄子”、“情本体的庄子”。第一章“绪论”主要是研究综述与提出问题；第二章“反异化的庄子”，探讨了李泽厚以马克思主义的反异化为入口阐释庄子的原因与贡献，从马克思主义唯物史观的角度批判了李泽厚以马克思主义改造康德哲学的不彻底性；第三章“审美的庄子”，进一步探讨了马克思主义与李泽厚反异化庄子美学的关系，从马克思主义唯物史观的角度批判了李泽厚对以庄子为代表的中国集体潜意识的形而上理解；第四章“情本体的庄子”，介绍了李泽厚反异化庄子美学给出的具体反异化手段，探讨了这一理论的基本概念、形成原因，从马克思主义唯物史观的角度批判了李泽厚试图将马克思主义、中国文化、康德哲学这三者内在融合的努力是不成功的。
总之，本文运用马克思主义的世界观与方法论，对李泽厚庄子观进行了研究，肯定了李泽厚以马克思主义为指导研究庄子的实践价值，批判了李泽厚以马克思主义为指导研究庄子的研究过程中却没有坚持唯物史观的错误，分析了李泽厚以马克思主义为指导研究庄子却最终陷入唯心主义泥潭的原因，并从李泽厚以马克思主义为指导研究中国传统文化的实践中总结经验教训。
文章分为四章，分别是“绪论”、“反异化的庄子”、“审美的庄子”、“情本体的庄子”。第一章“绪论”主要是研究综述与提出问题；第二章“反异化的庄子”，探讨了李泽厚以马克思主义的反异化为入口阐释庄子的原因与贡献，从马克思主义唯物史观的角度批判了李泽厚以马克思主义改造康德哲学的不彻底性；第三章“审美的庄子”，进一步探讨了马克思主义与李泽厚反异化庄子美学的关系，从马克思主义唯物史观的角度批判了李泽厚对以庄子为代表的中国集体潜意识的形而上理解；第四章“情本体的庄子”，介绍了李泽厚反异化庄子美学给出的具体反异化手段，探讨了这一理论的基本概念、形成原因，从马克思主义唯物史观的角度批判了李泽厚试图将马克思主义、中国文化、康德哲学这三者内在融合的努力是不成功的。
总之，本文运用马克思主义的世界观与方法论，对李泽厚庄子观进行了研究，肯定了李泽厚以马克思主义为指导研究庄子的实践价值，批判了李泽厚以马克思主义为指导研究庄子的研究过程中却没有坚持唯物史观的错误，分析了李泽厚以马克思主义为指导研究庄子却最终陷入唯心主义泥潭的原因，并从李泽厚以马克思主义为指导研究中国传统文化的实践中总结经验教训。