【摘 要】
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本文以廣東學海堂學者爲研究對象,涵蓋學長、生徒及其他學者,點考察學海堂創設初期學者、學海堂第二代學長、東塾弟子的治經情況,通過述三代學人的治學宗旨,展現清代中晚期嶺南漢學的發展進程與整體面貌。本文分四章進行論述。第一章介紹明代廣東的地域學術傳統,以及清代前中期廣東學風的特徵。明中葉陳獻章講求心性之學,弟子湛若水發揚廣大,江門學派逐漸發展爲嶺學第一大宗,與姚江學派各自講學而互通聲氣,心學風氣盛極一時
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本文以廣東學海堂學者爲研究對象,涵蓋學長、生徒及其他學者,點考察學海堂創設初期學者、學海堂第二代學長、東塾弟子的治經情況,通過述三代學人的治學宗旨,展現清代中晚期嶺南漢學的發展進程與整體面貌。本文分四章進行論述。第一章介紹明代廣東的地域學術傳統,以及清代前中期廣東學風的特徵。明中葉陳獻章講求心性之學,弟子湛若水發揚廣大,江門學派逐漸發展爲嶺學第一大宗,與姚江學派各自講學而互通聲氣,心學風氣盛極一時,影響一直持續到清初。康熙末以來,惠士奇、翁方綱、錢大昕、全祖望等學者在粵宦游、執教,以經史實學課士,推動了廣東文化教育的發展。嘉慶年間,在外宦游的廣東學者馮敏昌、陳昌齊返粵主講書院,矯正學風空疏之病,引導生徒研治小學。在粵省內外學者的努力下,粵中士子有了更多接觸漢學的機會。第二章論證嘉道年間廣東漢學之風的興起。嘉慶末,阮元總制兩廣,仿詁經精舍之例開設學海堂,專課經史詩文,此後考據學在粵中影響的幅度逐漸擴大。廣東希古堂匯聚了首批參與學海堂創建的學者,他們經阮元賞拔,於詩文之外兼習經解,開啟了廣東漢學研究的風潮。李黼平與希古堂學者曾釗、林伯桐皆治訓詁考據之學,通過分析他們的《毛詩》學著作,可以看出漢學風氣在廣東確立、展開的軌跡。學海堂初期學者以曾釗的經學水平爲最高,曾釗能夠熟練運用語言考據的方法,治《詩》成果被江南漢學名家吸收,治《禮》被收入《清經解續編》。第三章考察道咸以降學海堂學者治經視角的轉變。侯康處在廣東政局穩定,漢學蒸蒸日上的時期,治經在補前說之未備,問題意識集中在經文本身。隨著漢學流弊凸現,外患日益加深,一些學者開始思考救正學弊,圖強禦侮。陳澧主張調和漢宋,以救學風之弊,倡研習本土的知識與技術,以應對西學的衝擊。算學家鄒伯奇專以傳統天文曆算之學考訂經傳,使古天算知識凸顯在主流學術風尚之中,以期與西洋新知相抗衡。第四章關注東塾後學。同光年間,頗受臣大吏、碩學名儒推許的陳澧,與活躍在學術、教育、政治領域的弟子,形成了嶺南最具影響力的學者群體。面對晚清經學衰微的局面,東塾弟子堅守正學。桂文燦治學篤守師承,能以小學治經,不分漢宋門戶,關注經文與現實的聯繫,從乾嘉以降學者對漢宋兼采之說的實踐,可以看出東塾後學標舉溝通漢宋背後強化漢學立場,淡化宋儒理學色彩的傾向。清末民初,傳統學術逐漸向現代學術轉變,馬貞榆在舊式書院、新式學堂講授經學,堅持在新式學制中延續經學,他的努力與掙扎,是一個時代舊式學者的縮影。阮元創立學海堂,將江南學風引入嶺南,粵中興起考據風尚,漢學逐漸取代性理之學成爲學術的主流。在清代中晚期嶺南學術發展的過程中,學海堂占據特殊位置,以學海堂爲中心形成的學者群落,參與了廣東經學的開端、積澱與轉變,促進了廣東學術地位的升,使學海堂與詁經精舍一同成爲全國經古書院的典範。學海堂以及學海堂學者,構成了清代嶺南地區最具象徵意義的文化標識,影響一直持續到民國。
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