【摘 要】
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民国建立以来，在移风易俗与五四新文化运动的双重冲击下，许多人们习以为常的社会生活或日常交往习俗受到冲击，被迫改革。这些习俗变化或快或慢，反映人们自然灾害观的祈雨旧俗是变
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民国建立以来，在移风易俗与五四新文化运动的双重冲击下，许多人们习以为常的社会生活或日常交往习俗受到冲击，被迫改革。这些习俗变化或快或慢，反映人们自然灾害观的祈雨旧俗是变化较慢的一种习俗。民国成立后近二十年，即便在倡导“破除迷信”的新文化运动之后，祈雨旧俗依然以其特有的形式，作为人们抵御旱灾的一种必要手段存在着。祈雨旧俗在这一时期的组织规模、具体方式及参与人员等方面都呈现出鲜明的时代特色，如参与人员中除了常见的乡绅和农民外，军界人物、慈善团体、中外宗教人士甚至外国华侨等都是祈雨的热衷者。祈雨旧俗继续盛行固然与频发的旱灾所造就的恶劣状况密切相关，而社会抗灾能力的低下、统治者在政治上与心理上的需求以及传统观念的深刻影响，也都是使得祈雨旧俗一再得以延续的重要原因。 尽管五四新文化人及社会先进分子大声呼吁破除迷信，但是祈雨旧俗由于其在救旱过程中有着特殊的现实需求性而鲜被关注。随着科学观念的不断传播，人们对祈雨行为的理性思考逐渐增多。在蔡元培、胡适、陈独秀等文化人批判祈雨旧俗中迷信成分的同时，鲁迅等有识之士却展开了祈雨旧俗存在合理性的讨论，以强调祈雨风俗的积极功效。知识界、民间先进分子对这一旧俗的议论，一定程度上影响着祈雨旧俗的变化过程，但并没有成为主流意识被广大群众所接受。1927年北伐战争后，南京国民政府取得统治地位，一改以往北洋政府倡导、参与求雨的主导角色，对“祈雨”的态度开始由倡转禁，一方面开始大力打击、禁止这一类迷信风俗，一方面大力发展气象科技，在防旱救灾措施上不断创新。面对中央政府提出的反对迷信、禁止祈雨行为的指令，习惯于将祈雨作为一项重要的巫术救荒政策的各地方政府有的积极配合，有的阳奉阴违，有的我行我素;过往一直积极参与祈雨活动的慈善组织和宗教界依旧一意孤行，恳请政府继续祈雨;对祈雨习俗笃信不疑的广大民众甚至因为祈雨与政府发生激烈冲突。但国民政府在“祈雨”态度上的转变，已然预示了“祈雨”旧俗的日渐衰落。
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