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本文分两章。 第一章对徐渭一生的涉佛行为作了一番考据和梳理工作，将他与僧人的交往和所游历的寺院从《徐渭集》中钩稽出而进行考订，殆无所遗。 第二章则厘清徐渭的文学理论和诗文、杂剧的创作中所蕴涵与佛教有关的内容，并对其中涉及到的一些问题进行了阐发。第一节旨在论述徐渭所处时代的佛教背景，这是一个佛教式微、僧众生活世俗化的时代，同时，在儒学界，新起的“心学”却援佛入儒，以“致良知”等具有鲜明禅学色彩的口号来振兴儒学，使得儒学摆脱体内循环长期滞顿的痼疾，建立起一套向外开放、可供不断重新诠释的体系。第二章重点关注了徐渭作为儒生、道士的双重身份，一方面，他以主张“三教合一”的王学左翼代表人物之一的王畿为师，使其“自然”、“一念灵明”等从禅学中来的心学概念成为“本色”文艺观的直接理论来源;另一方面，对于卜筮、内丹、辟谷等道术的迷恋使他对于佛、道二家的信仰不乏庸俗的一面。第三章在徐渭与佛教有关的诗文中索求他的思想理路，其中既有对禅思的把握，又有对明代一些特殊佛教现象的反映，同时可见他三教合一思想的表达。第四章侧重分析徐渭的戏曲理论著作《南词叙录》中“以禅论曲”的部分，并和严羽《沧浪诗话》的“以禅论诗”做出比较。第五章梳理徐渭的杂剧《玉禅师》与佛学经典《首楞严经》的对应关系，指明这部佛经是《玉禅师》的直接创作来源。第六章则从徐渭杂剧《歌代啸》的若干细节中搜寻出有关明代僧家生活世俗化的证据，徐渭的创作则是对这一倾向的反映。