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本文以陶希圣的论著、回忆录、访谈录等为基本史料，探讨陶希圣的学术思想。具体言之。 一、主要探讨陶希圣对亲属问题的研究，主要包括宗法理论问题、家制问题及婚姻问题等。在黄右昌等人影响下，陶希圣开始重视中国宗法问题，并对世数计算法、服制、家制及婚姻等问题进行了深入研究。陶希圣力图从中国传统亲属问题中挖掘现代性因素，将“商道”与“周道”视为中国现代思想的两大源头，得出了中国现代思想正经历从个人本位向社会本位转型的结论。 二、主要探讨陶希圣对儒家政治思想的研究。陶希圣的儒家政治思想研究，与中国社会形态的研究同步，并受到唯物史观的影响。他将儒家政治思想的演进分为五个时期进行探讨:战国时期儒家政治思想的开始、儒家政治思想的发展、儒学的矛盾及其综合、儒学的改革时期、道学的兴起及“自由主义”思想的兴起。陶希圣认为，在中国割据和统一的历史中，儒家扮演着维护王权、促进统一的积极角色;同时，儒家政治思想中维护专制的成分也压制了民众的思想。伴随社会经济的发展，儒家政治思想由陆王一脉逐渐发展出启蒙民众的“自由主义”。 三、主要梳理、讨论陶希圣对中国社会形态的研究，主要包括封建社会、奴隶社会及近世社会研究等。陶希圣对中国社会形态的研究具有自己的特殊性，他认为中国是一个“封建制度已消灭，封建势力仍然存在”的社会形态。秦汉奴隶社会研究是陶氏中国社会形态研究的另一内容，陶希圣认为，商业资本有利于加强王权、促进统一，但不利于社会生产力的发展。在宋元以后的近世社会研究中，陶希圣重点分析中国专制王权中的现代因素，关注中国如何才能走向现代化。在中国社会形态研究中，陶希圣着力处理割据与统一问题，认为中国要打破历史循环论、实现现代化，只有发展生产，动员民众，进行社会革命。 四、主要讨论和分析了陶希圣的中国社会史研究。对中国问题研究和观察的“社会”视角，是陶希圣研究中国社会史的主要“思想方法”。唯物史观是其研究中国社会史方法体系的重要组成部分，但他对唯物史观有自己独到的理解。在“工作方法”上，陶希圣采纳民族、社会学、人类学等“社会科学”方法，《食货》体现了这种开放的方法论体系。“社会科学”是一种以民族国家为前提的方法论体系，《食货》进行的中国社会史研究说明了陶希圣参与民族国家建构的思想。