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葛兰西从来都不是书斋里的学者，作为意大利共产党领袖，他是一位以实践为旨归的政治家，他的整个哲学都可以被称之为实践哲学。实践哲学涵盖葛兰西整个思想的出发点和最终目的。他的思想出发点是对马克思的经济基础决定上层建筑理论的批判和修正，而他的最终目的在于争夺领导权的实践。伴随着二十世纪初期法西斯在意大利的夺权和意大利共产党的退败，身陷囹圄的葛兰西开始反思自己在政权夺取过程中失败的原因。他围绕着领导权这一核心命题，打破了正统马克思主义的基础-上层建筑的机械二分法，而转向黑格尔的市民社会理论。正是对市民社会的关注促使葛兰西脱离经济决定论的窠臼而深入探究文化在塑造大众意识时的作用。他逐渐发现，作为哲学的对立面的常识，是大众意识的集中体现，同时也是夺取领导权的重要战场。葛兰西号召从阶级队伍中培养自身的知识分子，作为传统知识分子的替代者来引领常识领域或者文化领域的领导权争夺。从此，其理论也成为文化研究的滥觞。在葛兰西的世界中，大众文化的内涵更多地局限在文学尤其是通俗文学领域，以及戏剧领域，所以葛兰西的文化领导权理论应当以其文学理论为基础。 葛兰西对文学进行的研究主要可归纳为两个方面。首先是葛兰西对文学的总体看法，即葛兰西的文学观。葛兰西创造性地提出了“民族的-人民的”文学思想，这一思想的重要意义在于打破了精英阶层对文学的垄断。他提出的这一理念具有广泛的群众基础，大众的审美意识第一次被推向了历史舞台。葛兰西对“民族的-人民的”文学的强调是为了从大众的日常喜好中提炼出一种精神的力量，而这一力量在新型的有机知识分子的引导下能够产生颠覆政权的结果，因此“民族的-人民的”文学从诞生之初便具有了对抗官方意识形态的作用。在这一文学理念的指引下，葛兰西对通俗文学给予了较多的关注，这一研究的初衷在于批判意大利通俗文学的现状，毕竟相对于英法等国而言，意大利的通俗文学并未产生杰出的作品。在研究的过程中，他喜欢联系社会、政治、道德以及现代资本主义制度等多方面的情况来进行分析，这又促成了文学研究的社会学方法的发展。他的历史主义视角使得大众的审美趣味开始作为一种判断标准而受到学者的广泛重视，这一方面与教育人口的增长有关，另一方面又与大众媒介的发展以及印刷技术的发展息息相关。 在葛兰西有关通俗文学的论述中有两类尤其值得注意，其一就是他对科幻文学的关注，他着重分析了两位划时代的科幻作家凡尔纳和威尔斯的异同，并对他们都给予了中肯的评价。他对科幻文学的看重主要在于读者对这种类型小说的偏爱，而这一偏爱在整个二十世纪不但没有消失还在其他媒介（如电影）中得到了长足的发展。不得不承认葛兰西对于科幻的看法是十分敏锐的，而且他的研究也有较强的前瞻意识。其二是他对民间文学的关注。民间文学是葛兰西有关民俗研究的重要组成部分，民俗则是领导权争夺的必争之地，民俗中既包含着部分合理的地方也包含着愚昧和偏见。正是因为这一点才需要培养有机知识分子来区分和鉴别民俗中合理和不合理的部分，并引导民众破除迷信走向真理。而民间文学就属于民俗中最健康活泼又具有生命力的部分，它们充分反映了大众的审美倾向，也承载了大众源于生活的创作冲动。葛兰西对于文学尤其是大众文学的一般性论述具有巨大的启迪作用，也可以说影响了整个二十世纪的文化研究，精英文化的壁垒就此被打破，大众作为一股新兴力量迫使统治者无法采用强制性手段而转向妥协和求取认同的统治方式。 其次，葛兰西对文学的观点还包含在他对文学家、政治家以及文艺批评家等人文学作品的具体论述之中，这些可以总称为葛兰西的“实践哲学的文艺批评”。早在入狱之前，他就经常撰写戏剧评论，他对皮兰德娄的推崇也促使后者作品的广泛流传。入狱之后，他也没有忘记这位伟大的意大利戏剧作家，他大量阅读皮兰德娄的作品，试图从中找到大众文学的一种典范，一种包含了大众趣味的优秀作品。在葛兰西眼中，皮兰德娄几乎可以说是意大利文化的改革者。如果说他研究皮兰德娄主要是为了塑造意大利文学的未来，那么他对但丁和马基雅维利的研究则是为了深入意大利文学的过去，他想要重新挖掘这两位伟大的意大利作家最深处的精华，重新诠释他们以便更加透彻地理解他们的作用。毋庸置疑的是，马基雅维利的政治理念对葛兰西产生的影响是无法估量的，他对马基雅维利的解释也包含着自身政治理念的寄托。除了马基雅维利之外，克罗齐可算是对葛兰西影响最深刻的人，这不仅仅在于克罗齐的哲学历史统一观、语言观深深地影响了他，克罗齐的美学思想也对他产生了不小的影响。克罗齐所谓人人皆是诗人的观点正是葛兰西大众文学及有机知识分子思想的基石之一。但是，克罗齐总体的唯心主义思想倾向仍然遭到了葛兰西的深刻批判。 葛兰西文学理论和文学批评的最终目的不是审美的，而是政治性的。通俗文学的研究是为了更好地掌握大众的审美心理，从而使得有机知识分子能够把握住这一阶层民众的审美倾向，从而引领他们改变常识。常识是市民社会结成的重要纽带，而破除这一纽带的主要方法就是依靠教育，因此教育是葛兰西文化理论中的重要一环，教育也是培养大众参政议政的习惯和能力的唯一途径，葛兰西所说的教育并不是指将人变成异化的机器的职业教育，而是一种性格养成的教育和基本的公民教育，前者将大众变成机器，后者将之变成真正的完整的人。这一切都可以被归结到文化领导权的争夺这一社会功用之中，因此，葛兰西的实践哲学以及文学思想的最终目的是政治性的，是先取得文化领导权，再夺取市民社会的控制权，最终颠覆资本主义政权。 总之，虽然葛兰西尝尽了意大利共产党失败的苦涩，但他却为文学理论的社会学方法做出了杰出的贡献。葛兰西的贡献还在于，首先，文学从他开始成为有力地作用于经济基础的力量和夺取政权的重要砝码。其次，葛兰西重新塑造了知识分子的形象，传统知识分子将随着高度细化的分工和大众媒介的蔓延而逐渐消亡，取而代之的是有机知识分子和全民参与的大众知识分子时代。再次，他还促进了通俗文学的发展，为通俗文学起到了正名的重要作用，这一历史化的视角为后现代社会的到来扫清了障碍。正是这些卓绝的贡献使葛兰西不仅仅是一位铁骨铮铮的政治家，更是一位影响深远的先知，他开创了新的理论纪元。