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在中国两千多年的儒学发展史上，宋明理学是一个非常重要时期，此间大家辈出，星光灿烂。其中朱子学尤为重要，朱子学在中国思想史中的地位不用多言，凡读书识字者皆知。学习和研究朱子学的专家和学者甚多，关于朱子学的论著与论文也甚多；朱子学的深入阐释和广泛传播，是凝结了许多后学者的心血和智慧，但是对朱子门人及其思想研究却是一个比较薄弱的环节，对于做好朱子门人及其思想的研究，有助于推动朱子学思想理论体系的研究，有助于全面的、完善的、细致的去把握朱子学思想。
陈淳即是一位比较被忽略的朱子门人，陈淳本人及其思想著作研究较少，但是陈淳对于朱子学的发展却有着不一般的重要作用。陈淳在朱子门人中，注重问辩和论难，在问学于朱子时，被授予“根原”二字，从而对于义理的范畴和理论进行了深入的规范的建构化诠释。
陈淳思想发展历程，与侍学于朱子息息相关，从一味追求科举之业到为“圣人学”，朱子的教化起到了重要作用。问学时，陈淳开始关注“义理字义”，后来朱子又强调要其多做“下学”之工夫，从而基本奠定了陈淳的为学工夫路数，为以后陈淳思想成熟，完成纲举目张，因流溯源，贯穿通达，由末探本的《北溪字义》打下了良好的基础。
研究好陈淳及其代表著作，对于朱子学的理解、阐释、构建是一个重要内容。一个学派，一种思想广博宏大是大气象大学问，但是对于初学者却未必是件好事。陈淳作为朱子的门人，通过对朱子学的冥思苦学，进行阐发和构建，在不离朱子学思想体系的基本格局下，进行了深入浅出的关于朱子学体系的诠释，既传播发展了朱子学，又做出了陈淳自己的修正和补充。
笔者通过对陈淳的《北溪字义》中关于“天”“人”范畴的系统化研究，通过诠释和建构“心性论”、“宇宙论”、“工夫论”三者的关系，使生命个体自我昭示主体的一切来源于“宇宙论”本体即“天道”，明了“理即性”，从而为工夫践履，使“天道”彰显，进行生命个体自身的“天道”复起，他律转为自律，从而构建出由上而下，由下而上，最终圆满互摄的“天”“人”道通。
“天”“人”道通体系的建构发展了“天人合一”的普遍意识，有助于挖掘出普世意义的传统文化，有助于构建和谐社会，有助于协和万邦，营造一个和平友好的外交环境，有助于社会和谐繁荣持久的发展。
陈淳即是一位比较被忽略的朱子门人，陈淳本人及其思想著作研究较少，但是陈淳对于朱子学的发展却有着不一般的重要作用。陈淳在朱子门人中，注重问辩和论难，在问学于朱子时，被授予“根原”二字，从而对于义理的范畴和理论进行了深入的规范的建构化诠释。
陈淳思想发展历程，与侍学于朱子息息相关，从一味追求科举之业到为“圣人学”，朱子的教化起到了重要作用。问学时，陈淳开始关注“义理字义”，后来朱子又强调要其多做“下学”之工夫，从而基本奠定了陈淳的为学工夫路数，为以后陈淳思想成熟，完成纲举目张，因流溯源，贯穿通达，由末探本的《北溪字义》打下了良好的基础。
研究好陈淳及其代表著作，对于朱子学的理解、阐释、构建是一个重要内容。一个学派，一种思想广博宏大是大气象大学问，但是对于初学者却未必是件好事。陈淳作为朱子的门人，通过对朱子学的冥思苦学，进行阐发和构建，在不离朱子学思想体系的基本格局下，进行了深入浅出的关于朱子学体系的诠释，既传播发展了朱子学，又做出了陈淳自己的修正和补充。
笔者通过对陈淳的《北溪字义》中关于“天”“人”范畴的系统化研究，通过诠释和建构“心性论”、“宇宙论”、“工夫论”三者的关系，使生命个体自我昭示主体的一切来源于“宇宙论”本体即“天道”，明了“理即性”，从而为工夫践履，使“天道”彰显，进行生命个体自身的“天道”复起，他律转为自律，从而构建出由上而下，由下而上，最终圆满互摄的“天”“人”道通。
“天”“人”道通体系的建构发展了“天人合一”的普遍意识，有助于挖掘出普世意义的传统文化，有助于构建和谐社会，有助于协和万邦，营造一个和平友好的外交环境，有助于社会和谐繁荣持久的发展。