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克里斯托弗·马洛的《浮士德博士的悲剧》长期以来一直为国内外研究者所忽视,而国内对其中魔法的研究到目前为止还几乎没有,这主要是因为魔法在东西方语境下通常被习惯性地理解为是邪恶的。但是本文在对文艺复兴时期的魔法研究的基础上发现浮士德的魔法受其影响。浮士德的魔法体现出文艺复兴时期神秘主义哲学对基督教原罪的否定,对人性的近乎激进的赞美,以及对自然科学知识的追求。但是这些思想与传统的基督教与新教教义是相违背的。通过阐明浮士德的魔法在当时时代背景下的哲学内涵与意义,能够对浮士德的悲剧有更全面、准确的理解。本文的主体分为五个部分。第一部分对关于这部作品以及关于魔法的研究作了简要的总结。第二部分阐释了文艺复兴神秘主义哲学和魔法。神秘主义哲学比人文主义更为激进,它对人的尊严、智慧和能力的肯定和赞美使浮士德为之着迷。第三部分从分析浮士德的魔法仪式,浮士德与魔法师考内里亚斯.阿格里帕(Cornelius Agrippa)之间的暗指关系,浮士德对天文学的学习,浮士德与忧郁之间的关系四个方面来阐释神秘主义哲学及魔法对浮士德的影响。第四部分论述了自然魔法对浮士德的影响。自然魔法是神秘主义魔法的一部分,而且自然魔法在本质上就是自然科学,它对实验和经验的重视对培根提出实证科学产生了一定的影响。因此它是一种实验科学。通过追求自然魔法浮士德不仅希望学习自然科学知识、获得能力、征服自然,同时也希望通过科学的手段来消除自己关于上帝究竟是否存在的疑惑。然而,他的努力终究将会失败,因为实验主义科学不能解决形而上学的问题。然而浮士德通过思考上帝的本质,体悟到宇宙中普遍的二元对立的基本原则,即世界的和谐体现在对立统一之中。这一认识暂时消除了他内心中长久的对存在的焦虑。第五部分首先论述了魔法在基督教背景下对于浮士德的意义,进而阐释了马洛对魔法与宗教的批判。基督教的原罪观念使人有深深的负罪感,而神秘主义哲学对人性的肯定为浮士德提供了一个庇护所。同时进一步揭示了仪式魔法与基督教的共同本质。在宗教中也同样存在魔法的元素,两者都相信奇迹的存在,马洛是无神论者。在他看来,仪式魔法和宗教仪式都是迷信。他一方面讽刺了基督教的某些宗教仪式,暗示它们实际上就是宗教所抨击的魔法。另一方面,通过展示浮士德学习魔法前后理想和行动的前后不一致来揭示神秘主义哲学的空想性,暗示神秘主义哲学和传统教会都存在骄傲自大的弊端,都存在着私欲。督教的原罪观念使人有深深的负罪感,而神秘主义哲学过分的乐观暴露出它的空想性。这种对人的本性的贬低或过分夸大都是对人性的扭曲,都违背了人性。因此可以看出,马洛对文艺复兴时期神秘主义哲学和魔法的态度是辩证的。他肯定了其对人性的赞颂,肯定了其对自然科学的追求。但是他反对把人神话,那样就违反了人的本性。