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孟子是战国时期著名的思想家、政治家、教育家。他的“仁政”思想上承孔子的‘德治”思想、下启中国两千余年封建社会的法律理论与实践，为中国的封建统治奠定了开明而宽容的基础。本文主要就孟子的仁政思想进行简单的述评。 引言部分着重介绍了孟子的生平及战国时期的社会经济、政治概况。战国时期铁器的运用，带来了生产力的高度发展，而生产力的发展又带来了社会政治力量对比的变化。各国为了在诸侯征战中胜出而战争不断，战国时期是一个政治相对动荡的时期。各国统治者在这一时期纷纷开展变法运动，对知识分子的思想控制相对较轻，战国时期思想界出现了“百家争鸣”的局面。这为孟子学说的发展提供了社会背景。 第—部分简述了孟子“仁政”思想的思想背景。孟子一直以孔子思想的忠实继承人自居。孔子的“德治”思想，主张宽猛相济，强调通过道德教化而形成社会的有序治理，这成为孟子思想的历史渊源。而战国时期百家争鸣的思想背景，“天下之言，不归杨、则归墨”的思想现状，以及法家“法治”思想的兴起，向儒家学说提出了挑战，同时也为孟子‘仁政”思想的发展提供了现实土壤。 第二部分主要探讨了孟子“仁政”思想的哲学基础：人性善的观念和天道观。孟子通过以下几个步骤论述了“人性善”：(1)人性之善也，犹水之就下也。人类向善的天性就如水之向下一样，是不证自明的；(2)人之异于禽兽者几希。人性是人区别于动物的特性，而不是圣人区别于常人的特性，因此，人性是人所共有的东西；(3)恻隐之心，人皆有之。孟子提出了“四端”学说，即恻隐之心、羞恶之心、恭敬之心和是非之心。“四端”是人皆有之的，之所以有人会表现出性“恶”的特点，是由于其后天因素的影响。在论述其天道观时，孟子认为：人性善是上天的赋予，行仁义是天命对人的召唤。同时他还确信：统治者之所以享有统治权，是上天的意志；而上天之所以赋予该统治者以统治权，是因为该统治者能行“仁政”，为人民所信赖。孟子的“天道观”实质上是将天的权威赋予人民，或者说将人民的意志抹上天的色彩。这一观念是对西周“以德配天”观念的进一步发展和超越。孟子的“人性观”和“天道观”让孟子的“仁政”思想表现出强烈的民本主义倾向。