循化县藏撒族际经济文化互动研究

• 作 者: 周毛先
• 出 处: 周毛先
• 发表日期: 2020年01期

循化撒拉族自治县（以下简称循化县）是多民族聚居、多文化并存的地区，位于青藏高原东部，甘、青交界处，历史上成为丝绸之路南道的路径之一，历来都是农、牧产品的流通走廊，西宁—临夏—兰州这条历史古道的中间地带，茶马贸易的必经之路，“旧为河州厅专司茶马”。循化县境内有撒拉、藏、回、汉等是多民族居住，在很长的历史时期中撒拉族和藏族（以下简称藏撒两族）成为这里的主要民族。由于循化县内部地形复杂和藏撒两族的传统历史、发展历史的差异形成了各不相同的经济类型和文化类型，即撒拉族主要从事农业生产，又因为撒拉族善于经商，兼营商业活动;藏族主要从事农业、牧业、林业生产。他们在经济上互通有无，谁也离不开谁，这种互补的关系极大地促进了两族间的交往交流交融，形成了“你中有我，我中有你，谁也离不开谁”的中华民族共同体，呈现出相互尊重、团结、友善、互助、和谐的民族关系。本文以口述史访谈为主，并辅助以历史文献学、民族学、民俗学等相关知识作为理论依据，从纵横两向进行分析和研究。总体上，通过透析藏撒族际互动与经济文化交流的研究，为铸牢中华民族共同体意识提供鲜活的案例研究。本论文整个内容分为七个部分，绪论、第一、第二、第三、第四、第五、第六章。第一章为循化县历史地理概述部分;第二章为循化县藏撒两族族源探析部分;第三章为藏撒民族的交流史部分;第四章为藏撒经济文化类型的分类及特点部分;第五章为藏撒两族在传统文化的共融性部分;第六章为藏撒民族在宗教信仰层面的共融性部分。总体上可以总结为以下四个内容。第一，以纵向研究的方法，藏族与撒拉族自接触起相互之间的交往交流为视角，回顾和探析藏撒两族从元末到民国时期以来，族际联姻、“官康”迁址、居住格局、“许户”文化等民族交往交流的变化轨迹，并重点探究这一变化背后的动力机制及族际交往的特点。第二，循化县虽是个弹丸之地，但内部地形复杂多样而各民族从事多种生产方式。从循化县总的地形看，南部高而北部低，北岭为黄河川道，中部与东部为低山丘陵。在较长的历史时期中藏族和撒拉族在居住格局发生比较明显的界限，藏族居住在西南部的中高山和沟谷区，从事农业、牧业、林业;撒拉族居住在北部的黄河谷地川水地区，从事农业兼商业，从而仅仅在循化县境内形成以民族分工形式的多种经济文化类型，藏撒两族以二次分工后的生产方式存在差异而相互之间形成“互补”的经济模式，这种互补的关系恰好为藏撒和撒拉族在长期历史演进中提供了互相之间交往的可能。第三，撒拉先民从中亚迁移至循化定居，并与当地的周围藏族密切接触与交流，事实上可视为西域文明与青藏高原本土文明的一次交融。藏族与撒拉族之间曾经偶尔也发生过一些小规模的矛盾和摩擦，但从两个民族长期共处的历史经验看，两个民族更多地相互理解、尊重、宽容、接纳，互相吸取和借用各自所需的文化元素，营造了比较宽容的社会氛围。因此，在服饰、饮食、建筑、语言和口头文学等方方面面互相影响和借用而形成他们之间既有共性，也有个性的区域性民族文化特点。这种延续和发展源自于藏族和撒拉族在漫长的历史进程中和平共处，始终把自己的文化摆在与其他民族文化平等的地位上，相互尊重、相互理解、相互包容的结果。第四，循化县境内有两处多民族共同信仰的神山、神湖圣地。其中，阿尼夏吾神山（庵古鹿拱北）是藏族民间山神信仰、藏传佛教、伊斯兰教等三种信仰现象融合到一处的圣地。在不同的历史阶段中依次对阿尼夏吾山赋予了各自的神圣理念，即藏族民间山神信仰、藏传佛教成就者比丘阿吉达的修行地、穆斯林某位圣人显现神迹的地方。由此，藏族和撒拉族等多民族共享同一地方、同一处陵墓，成为各民族共同寄托情感的文化场所，他们在坚守自己传统文化的同时，以不同方式结合与本民族传统文化并吸收“异文化”的文化因素，最终形成多元性、多重性的独特文化。因为在长期的交往交流中藏撒两族之间有了深度了解和信任，做到了相互尊重、包容、接纳、合作，各自吸收对方文化中优越部分，使自己文化更加丰富，从而也营造了比较宽容的社会氛围。这使得他们在实践各自的宗教活动时，完全做到了尊重对方的民族情感及宗教信仰。同样，东日拉措（孟达天池）作为循化县境内的一处神湖，也在不同的历史阶段依次赋予了藏族神湖的自然崇拜信仰、特殊历史时代的社会烙印，不断地给它赋予各种佛教观念的历史标贴，更赋予了居住在特殊自然环境的藏、撒拉、汉等各民族和谐民族关系的历史见证。由此，阿尼夏吾神山（庵古鹿拱北）、东日拉措（孟达天池）的共享崇拜中完美体现“各美其美，美人之美”，即各民族在自我认可的同时，不排斥异质文化，相互包容、“美美与共”，最终“天下大同”，在倡导多元的文化环境中各民族文化共生、共存;是维护民族团结，构建和谐社会，爱国爱教，敬教爱人的最佳体现。这对不同宗教、不同民族之间的和谐共处具有借鉴意义和重要启示。