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佛教在发展历程，为了适应人们的需求而成立很多宗派，分别研究不同方面的教理。其中对于人的精神领域解说得最多的属于唯识宗的唯识学思想。于是唯识学思想一直以来被视为佛教心理学。本论文主要研究唯识学中的有关人格方面的思想，并提出唯识学中的塑造人格路程。 从唯识学角度来看，想研究人格问题要从结构、表征、资源三个方面来探讨。唯识学中以八识心王结构为人格结构。八识心王指感官五识，即眼识、耳识、鼻识、舌识、身识，意识，末那识和阿赖耶识。人的每个活动包括思维和行为都通过此八识而形成。其中意识的功能是最重要的。意识被视为人类精神最灵活的部分，也是人们唯一能觉察到的精神领域。意识的体性包含着善、恶、无记三种性质。因此在唯识学家看来，人人都具有成为善人、或恶人、或不善不恶人的可能性。关于表征方面，唯识学中提出五十一种心所作为心理表征。这五十一种心所的功能是协助八识心王完成一切任务，包括思维和行为。关于资源方面，在唯识学中称为种子。种子即一切被保存在心识里面的经验。种子存在于活动状态，不停地生长，直到成熟就现行起来。不过此过程还需要很多内部和外部因缘条件。从此看来，虽然八识心王是人类精神的主要结构，也是人类的思想及行为的主体，但如果没有五十一种心所的协助，没有运行的资源就不能完美地完成任务。 唯识学中的人格思想和弗洛伊德的思想既有相同也有不相同的地方。在心理结构上两者都认为，人的心理结构除了意识之外还有无意识的领域;虽然意识是人精神的最活跃的部分，但是无意识部分才是人类心理深层的基础和人类活动的内驭力，甚至决定着人的全部有意识的生活。弗洛伊德又在无意识领域中分成前意识和潜意识，即能带入意识领域，和不能带入意识领域的记忆。唯识学中则认为所有被储存在阿赖耶识里面的种子都可以被呈现出来只要有具备条件，不过实际上，上层记忆比底层记忆更容易呈现。另外唯识学中还有末那识，即人的深层意识，作为意识的意根和代替意识完成意识没完成的任务，尤其是没有意识的情况下。弗洛伊德将人格结构分为本我、自我、超我三部分。唯识学里面没有这样的区分。但从功能来看，本我归属于末那识功能以及阿赖耶识的种子的参与，自我和超我都是意识的功能，不过超我是已通过磨练了的意识。 关于塑造人格方面，本论文运用唯识学中的三个修行阶段，即舍恶从善、自我反省、遣虚存实。舍恶从善就是改变自己的思想和行为，是指从恶变成善、从坏变成好。自我反省即反过头来认识自己的行为和思想。唯识学中的自我反省首先要仔细地觉察自己的心识。觉察到之后，还要进一步进行内心调整，即让善心所活动得越来越多，不善心所活动得越来越少，让自己的心识变得越来越善良。遣虚存实，就是对于万法的存在有着正确的认识，然后破除对其的执着。就是认识到万法是因缘和合而生，从而破除虚妄的执着，这就是遣虚。破除所有虚妄执着之后，人的真实本性会显露出来，这就是存实。 然而，佛教的修行道路不停留在做人，而要超越人的阶层、转凡成圣，最后是成佛。即把我执和法执都灭除后，真正达到无我境界的我。这时候八识心王会转变成四智，感官五识成为成所作智，意识成为妙观察智，末那识成为平等性智，阿赖耶识成为大圆镜智。