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相同者的永恒轮回思想被尼采称为“最艰难的思想”。本文试图通过对虚无主义和权力意志的先行把握进而紧锣密鼓地将这个最艰难的思想的语境构造出来。很明显,离开虚无主义和权力意志,永恒轮回思想无从谈起。
第一章通过道德之战突入尼采的虚无主义,进而揭示虚无式的永恒轮回。这里所谈的是一种负面的规定性。
第二章通过对艺术的求助,彰显权力意志的价值创造特性,进而将权力意志与存在概念联系起来。这里构造了一种正面的规定性。
第三章主要围绕《面相与谜》进行永恒轮回之决断的步展:在对虚无主义的克服和改造上,权力意志显示出了它的积极意义,决断就是由意志完成的。从道德到艺术,再从艺术到哲学,可以说是本文的基本轮廓。
通过相同者的永恒轮回学说,尼采肯定了被基督教唾弃的凡尘俗世,并竭力将这种被肯定的东西带向新的纯洁的世界。通过永恒轮回学说,尼采将未来的可能性定格在了这种学说的现实性中,这种学说本质上是行动式的,它要求此在的介入。
海德格尔说:“信仰自始而且必然地把一切‘知识’都视为‘异教’的,视为一种愚蠢”。尽管如此,基督教信仰还是以一定理性之知为基础的。尼采的永恒轮回作为一种学说,更是经过了严格的规定,这是一种知识式的信仰。
从消极虚无主义到积极虚无主义,这是尼采的基本思想。在永恒轮回学说中体现了这种过渡。由此也规定了尼采思想和著作的双重修辞风格。本文尝试从这种修辞手法对永恒轮回思想进行把握。
这种双重修辞可大可小。笔者认为尼采思想的破立两种格调要求着这种修辞。尼采思想必然具有这种双重修辞倾向。体现在本文中,双重修辞就是指虚无主义和权力意志在相同者的永恒轮回中的面对面。所谓自我超越者在瞬间面临着两条路的决断就是基于这种面对面。
虚无主义所构造的自然性轮回强调了存在者的生成的清白无辜,而权力意志则被尼采视为存在者之存在。于是,在相同者的永恒轮回中便出现了生成向存在的无限迫近,或者说是存在对生成的牵引。对这种迫近和牵引的解读,事关永恒轮回的世界。