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本课题研究是在近年来学界对风水进行科学解释的基础上对风水演进历史某个阶段的进一步整理与挖掘，力图从生存环境角度对郭杨风水理论科学性作一深入的研究。唐末宋初是风水理论演进分化的重要时期，对以后风水的发展具有承上启下的重要作用。这段时期，形势派的最早期理论——郭杨风水理论已近完善，重要的理论已趋成熟并得到广泛的运用，其主要观点为以后各家各派所继承发展。对这一时期形势派——郭杨风水理论的研究可以从源头搞清理论发展的脉络，追根溯源了解风水理论提出的原初意义。从人类生存的角度解释郭杨风水环境选择的科学性，既可以驱除人们对风水的迷信认识，也可以纠正一些人对风水等传统文化盲目排斥的态度。使城镇规划布局、住宅选址既可以参考风水的科学原则，也可以规避其中不科学的原则。于现时构建人与环境协调发展的生态观也具有现实意义。 本文主要研究郭杨风水的生存环境学内容。认为从风水的原初意义理解，风水是以原始人类简单的择地活动开始而发生发展，并逐渐出现了一些重要的观念和方法，如“天人合一”、“生气”观念和取类比象的方法，这是风水发展中最重要的几个方面。这些方面区别了早期形势派和后来其他一些流派的特点:早期形势派更倾向于把“天”理解为无知无觉的自然，“生气”也更具直观性，取类比象方法也仅出于区别地形的需要，而无后来附会封建传统观念以辨吉凶的特点。郭杨风水是最早的风水流派，是早期形势派的代表，有系统理论有具体实践和操作规范，其理论的迷信成分相对较少，更符合风水的原初意义，即寻找和营造良好的适合人类生存的环境，本文统论之生存环境学。这也是本文选题郭杨风水的主要原因。由于历来对郭杨风水认识不同，本文把郭杨风水的研究限定在《葬书》、《疑龙经》和《撼龙经》三部风水文献的范围内。 本文分析了郭杨风水中风水宝地的一般模式，即一种理想的背山面水，左右围护的格局;建筑基址背后有座山“来龙”，其后有连绵高山群峰为屏障;左右有低岭岗阜“青龙”、“白虎”环抱围护;前有池塘或河流婉转经过;水前又有远山近丘的朝案对景呼应。然后具体分析这一山环水抱的四象环境模式的“结穴”位置、水口、山形和土壤的特点，结合对生气的现代解释，说明这一环境模式的生存环境学特征。研究主要考虑地质、水文、气候、空气结构、避风和生产生活便利等方面的生存环境因素。最后通过对这些生存环境因素的总结，分析其他风水宝地的形局特点。力图以今天的科学还原传统风水学指向人类生存的本意。