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本文利用历史学、社会学、经济学、哲学等研究所提供的文献资料，以马克思辩证唯物主义和历史唯物主义为指导，本着理论与实际、历史与逻辑相结合的精神，采用归纳、分析、概括、论证、总结等方法，对俄国村社的演变过程、村社制度、职能、文化特征进行清晰的梳理与归纳，分析和评述村社与俄国思想界的关系以及村社制度对俄国社会历史和文化的深远影响，揭示俄国社会发展和制度变迁的深层原因。
村社自基辅罗斯(9世纪中叶-12世纪初)起到20世纪20年代末，经历了一个漫长的发展演变过程。从“维尔福”(米尔)、黑乡、到农奴制时期的土地重分型村社，从农奴制改革后的村社到斯托雷平改革后的村社，以及十月革命后的村社复兴与消亡，村社一直是俄罗斯农民的生产组织和社会组织，也是农民的精神共同体。除了地理环境独特和生产力水平低下之外，村社所固有的社会和经济二重性以及国家政权的大力保护也是它得以长期存在的重要原因。同时，作为最基层的行政单位，村社也发挥着协调政府与农民关系的调节器作用，并从单一性质的农民自治机构，发展成为一种制度，与东正教、专制制度一起构成十月革命前影响俄罗斯社会发展的主要因素。村社农民的生活方式、道德传统、价值取向、精神依托、关系权重等方面构成村社文化的主体。村社世界的民主与专制、公正与等级压迫、对其成员的保护与束缚，使农民形成了一种特有的村社意识和道德规范，集体主义、平均主义和皇权主义思想是村社文化的主要特点。村社文化本能地适应重视宗法共同体和人身依附的自然经济，也天然地适应着重视国家权威的计划经济，却与重视个人自由、创造精神和相互竞争的市场经济相抵触。
村社问题是俄国国内外思想界分析俄国国情、探索俄国社会发展的重大课题。19世纪中叶，随着近代化进程在俄国的开始，村社制度出现了危机。西学东渐之潮使俄国与西方迅速接近，俄国知识分子开始关注村社，斯拉夫派和西方派围绕着村社问题展开激烈论战。这场论战开创了俄国思想文化史上的先河，标志着具有批判精神和独立意识的俄罗斯知识分子群体的形成，是东西方文化在俄罗斯的一次全面大碰撞。论战对俄罗斯思想的启蒙、对俄罗斯社会科学的发展，对村社等俄罗斯国情研究的深入，对俄国发展道路的选择产生积极而深远的影响。
斯拉夫派和西方派论战之后，民粹派在比较俄国村社和西方资本主义制度优劣的基础上，提出“村社社会主义”理论。民粹派信奉“行动的哲学”。他们试图把赫尔岑和车尔尼雪夫斯基的“村社社会主义”思想落实到实践中去，发起一场规模浩大的“到民间去”的运动，力图唤起农民的“共产主义本能”，在村社的基础上直接建设社会主义。民粹派认为，资本主义在俄国是一种罪恶和社会倒退，俄国应该而且能够绕过资本主义阶段进入社会主义，村社是实现社会主义的基础，农民是实现社会主义的依靠力量；知识分子能够领导农民走向社会主义。
19世纪下半叶，马克思恩格斯为回应民粹派思想家提出的关于“俄国村社的命运和俄国社会发展道路”等问题，提出了以俄国革命和西方无产阶级革命胜利为必要条件的、有可能跨越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”设想。马克思恩格斯跨越“卡夫丁峡谷”的设想也被概括为“跨越论”，它为落后国家在特定的内外部条件下，有可能跨越资本主义发展阶段，“缩短和减轻分娩的痛苦”而进入社会主义提供科学的理论依据。俄国马克思主义者普列汉诺夫在批判民粹派“村社社会主义”理论、研究马克思恩格斯“跨越”思想和俄国国情的基础上，得出了资本主义阶段不可能超越的结论。
列宁在马克思恩格斯“跨越”理论的基础上，创造性地提出了“一国首先胜利”的理论。列宁的“跨越“理论既不同于民粹派的“村社社会主义”，也超越了马克思恩格斯关于跨越资本主义制度的“卡夫丁峡谷”设想，它是列宁和俄国马克思主义者对马克思主义的一个伟大贡献。同时，列宁领导的十月革命也为东方落后国家夺取政权和建设社会主义指出了一条全新的现实道路。
村社文化不仅是俄罗斯文化的“根”，也是我们解读俄罗斯历史上历次社会变革成败以及探讨俄罗斯现代化道路的一把钥匙，因为生命力强盛的村社文化是俄国文明与西方文明冲突、俄国村社生产方式与西方现代生产方式冲突、俄罗斯传统思想与西方现代意识冲突的深层原因。
苏联社会主义模式的建立和失败表明，传统文化对落后国家实现跨越式发展有着巨大影响，传统文化中的精华在马克思主义理论的武装下可以发挥重大积极作用，但如果不能推陈出新，建设符合时代要求的经济、政治体制，传统文化中的负面因素有可能恶性膨胀，成为社会进步的严重障碍，甚至断送社会主义。
任何发展道路的选择和制度的构建都必须找到文化上的切入点。社会主义制度消亡后的俄罗斯必须在传统的政治文化基础上，引入市场经济、民主和法治的观念，寻找一条与“俄罗斯思想”相结合的现代化道路。
作为俄罗斯历史和传统的重要组成部分，农民村社给俄罗斯民族留下了深深的文化烙印。深入研究村社问题不仅有助于我们更加深刻地了解俄罗斯的过去，也为我们准确解读今天的俄罗斯社会、探讨俄罗斯的未来提供重要的启示。