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《神曲》和《离骚》中存在大量叙事。在高度重视可比性的前提下，可以运用经典叙事学理论对《神曲》和《离骚》中的“叙事”现象进行比较研究。
《神曲》和《离骚》在“叙事”层有很多的相似点。都讲述了第一人称主人公游历的故事，他在游历的途中还碰到一些人物并与之交谈从而讲述另外一些故事。主线故事主要用来串联二度叙事的故事。在《神曲》和《离骚》中有大量的事件没有具有体发生的时间，事件之间的关系通过空间转变体现。
《神曲》和《离骚》在“叙述”层也有很多相似点。都有“我”与“非我”两类叙述者。在此基础上，《神曲》和《离骚》都有两种叙述交流模式，即“我”与虚拟读者的交流和“我”与故事中“非我”人物的交流。于是《神曲》和《离骚》都是二度叙事结构。
这些相同点说明：在第一人称叙述者作为主要故事人物的叙事中，往往讲述游历故事而且一般是二度叙事结构。而且在游历故事中，空间对于事件的发展十分重要，叙事学不应忽视研究空间。
《神曲》和《离骚》在“叙事”和“叙述”两方面还存在很多不同点。有些不同点说明了诗学传统影响文学的叙事。在“寓言文学”传统的影响下，《神曲》中有具体物象演化的事件。而且事件的顺序安排、具体内容都和“寓言”文学传统相关。《神曲》中出现了具有“寓言”意义的、作为引导者的行为者。《神曲》的空间构造也体现了“寓言”文学传统。在叙述交流方面，《神曲》有“形象资料”叙述者。在比兴文学传统影响下，《离骚》的很多叙事现象都和“比兴”有关。《离骚》的“游历”故事本身就是“比”。《离骚》的空间构造也体现了“比”。《神曲》继承了“寓言文学”传统，往往用一些象征性物象来叙事；《离骚》则继承了“比兴”文学传统，往往用比配性事物叙事，而且故事本身也是一种比配。
有些不同点则说明了文化传统对“叙事”作品的影响。《神曲》通过星象交代时间，体现了西方重视科学的文化精神。《神曲》的空间是古希腊、罗马文化和基督教文化的产物；《离骚》中的空间则是中国古代文化的产物。各自文化传统还决定了《神曲》中出现大量“预叙”而《离骚》中没有，但《神曲》却没有《离骚》中的“对举”。
最后，《神曲》在叙事中具有抒情性，而《离骚》则在抒情中包含有叙事。这这些都说明叙事学研究应注意文学研究的多种可能。