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撒尔嗬是生活在清江中游地区的土家族人悼念长者正常死亡后的一种仪式,又称跳丧、打丧鼓、撒叶儿嗬等。现代变迁过程中,撒尔嗬与其它传统仪式的显著区别是,它通过自身的调适得到复兴,从而使流传范围不断扩大,接受人群不断增多。撒尔嗬已经成为土家族传统文化的代表和文化符号。本课题的主要田野调查点是湖北省恩施土家族苗族自治州巴东县野三关镇和清太坪镇。调查过程中采用访问法、参与观察法、文献法收集资料,既有对撒尔嗬面上的了解,也有深入的个案记录。采用历史比较分析法、定性研究、个案对比分析的方法开展研究。全文从以下几个方面进行论述：第一章作为作为绪论部分,主要论述了选题的缘起和意义,介绍了国内外关于传统仪式研究所取得的主要成果和撒尔嗬的研究进展,以及采取的研究方法。第二章是对撒尔嗬的概述。通过对文献的收集整理,笔者认为撒尔嗬来源于古代巴人的军歌战舞,并在历史发展过程中吸纳了一些楚文化的因子。通过对田野材料的整理,认为关于撒尔嗬来源的多种传说是外来文化在土家地区传播过程中形成的。现在撒尔嗬的分布区域有所扩大,但是文化的根基依然在传统的撒尔嗬分布区域。描述了撒尔嗬传统分布区域中的野三关和清太坪镇自然、社会状况。第三章分析了撒尔嗬仪式的过程与结构。从送终到装入棺材是仪式的分离阶段,尸体装入棺材以后到闭棺是阈限阶段,闭棺到回煞组合阶段。五巾体现了不同姓氏不同宗族祖先的合祭,以地域区分祭祀单位,具有很强的区域性特征,丧鼓是祭祀单位的象征,“入鼓”是进入祭祀单位的标志。仪式中表现出舅家和兄长处于高位,与社会结构中的地位相反。第四章描述了撒尔嗬的现代变迁过程和8个方面的变迁。撒尔嗬现代变迁的过程与国家政策紧密结合在一起,20世纪70年代末分化为祭祀和表演。撒尔嗬仪式的变迁体现在场域、仪式过程、仪式中的歌舞表演、传承区域、传承方式、队伍的组成方式、功能和禁忌等方面。第五章分析撒尔嗬变迁的动因。民族文化所带来的情感能量的积累和提升,以及改革开放以后基层社会变迁和特殊政治环境是造成撒尔嗬变迁的主要原因。