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纪念日凭借固定的仪式时间，在人们的记忆中被赋予了逸出时间之外的非比寻常的含义。1937年南京城的浩劫为整个城市、整个民族、以及整个世界留下了一段凝固的悲伤。从1994年开始，对于南京大屠杀遇难同胞的地方公祭开始连续举行。2014年2月27日，第十二届全国人民代表大会常务委员会第七次会议通过决议，将12月13日设立为南京大屠杀死难者国家公祭日。针对南京大屠杀遇难同胞的公祭仪式也从此开始上升到国家层面，让国民的情绪在礼制中得到规范，将可能带来狂暴的记忆升华为一种庄严的哀伤。 笔者在侵华日军南京大屠杀遇难同胞纪念馆（以下简称纪念馆）的实习工作中，接触到了各种有关“南京大屠杀”的纪念活动及仪式，而此前笔者就对记忆相关的论著充满兴趣，于是就生发了它们之间关联性的思考。南京大屠杀发生已经80周年，在时间的流逝中，自然的伟力已经将岁月更新。因此，眼下要进行的这项研究的核心问题是:第三次南京大屠杀死难者国家公祭仪式在建构文化记忆的同时对国民认知有何种影响？具体来看，以下几个子问题将贯穿本文研究始末:“地方公祭“在什么背景下诞生、如何诞生以及通过何种方式传播？“地方公祭“转变为“国家公祭”是出于一种什么样的考量？相关的公祭仪式（符号、仪式、话语）如何塑造文化记忆，此种文化记忆对人们看待南京大屠杀这段历史有什么样的影响？对国人的国家认同又产生怎样的影响？怎样的宣传对意识形态建设更为有效？ 基于上述研究议题，本文采用文献分析法、参与式观察法与焦点小组访谈法等，梳理了第三次南京大屠杀死难者国家公祭仪式的详细流程以及前后的宣传准备工作。围绕仪式、记忆、认同三个维度，尝试回答研究问题并进一步提出自己的看法。 首先，笔者从战时、战后、新中国成立后三个时间段出发，对南京大屠杀的仪式化叙事进行了简要的介绍，并梳理了地方公祭的缘起以及到国家公祭的转变。 其次，笔者围绕着第三次南京大屠杀死难者国家公祭仪式进行了细化与描述，从永不消逝的声音、场景的空间叙事、刻写记忆的行为三个部分出发，试图从仪式的传播来反观仪式，进而探讨仪式化叙事对文化记忆的建构。 再次，笔者通过文献资料分析以及个人的参与式观察，从打开尘封的历史、家国情怀与国家认同、从疗伤到反思三个部分出发，尝试分析文化记忆对国家认同的塑造。 最后，结合自身在纪念馆的实践经历以及观察研究，笔者尝试着探讨公祭仪式的其他可能与作用，并对纪念馆以及创伤类博物馆的宣传工作提出微薄之见。