释智圆诗歌研究

• 作 者: 刘亚楠
• 发表日期: 2011年期
• 关键词: 释智圆 诗僧 晚唐体 诗文革新

宋初诗僧智圆(976—1022),钱塘人。八岁出家,师从天台源清法师,为天台宗“山外”派义学名僧。大中祥符末(1016)卜居西湖孤山,与林逋为邻,研探经论、撰著讲训,作“十疏”,世称“孤山法师”。智圆虽为释子,却服膺儒术、旁涉老庄,身后除留下大量佛经疏解文字外,尚为后人留下了丰富的诗文著作。作为一位提倡中庸、一生致力于恢复儒道的释子,智圆被宗教界、思想界关注较多,而其文学杂著《闲居编》却遭受了不该有的冷落。《闲居编》中有诗歌四百余首,其中寄赠诗占据了三分之一,反映了智圆的交游范围和宋初僧人的日常生活状态；清幽虚静的写景诗,则向后人展示了一幅幅宋代西湖及其周围景物的水墨画卷；形式多样的咏物诗,或借物喻人、或蕴含佛理,耐人寻味；咏史诗敢于翻案、不落窠臼,抒怀诗细腻入微、隐逸情浓；边塞诗与代言诗,数量虽少,但在宋初诗僧中别具一格,展现了智圆豪情与柔情的一面；诗文评论,见解独特,实应入宋诗话之列。智圆历经太宗、真宗两朝,释子身份和交游范围都使其诗歌难以摆脱晚唐体诗风。但智圆并未沉溺山水与自我的关照,而是积极效仿白居易做讽喻规箴诗,认为“善善恶恶,颂焉刺焉”才是诗人应该遵循的宗旨,并留下了一些反映民生疾苦、讽喻社会现实的诗作。除此之外,他还认识到当时文坛存在的弊病,并以实际创作加入到宋初的诗文革新运动中去,提出了“辞尚平淡,意尚幽远”的诗歌理念。虽然智圆的实际创作与其提倡的诗歌理念还存在着一些距离,但他积极探索、另辟蹊径的精神以及在宋初诗文革新道路上所作出的努力,都不逊色于宋初任何一位复古士人。由于智圆交游不广,《闲居编》的刊刻时间较晚、流传范围窄,再加上其自娱的创作观,导致《闲居编》在当时及后世都没有引起大的影响。但站在今天的角度来看,应该给予他相应的文学地位。