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“善”跟日常生活“须臾不相离”，但“善”是什么”、“如何认识善”却不是每个人能回答清楚的。当今拜金主义、原子式个人主义、极端自由主义等思想日趋严重，社会上出现很多道德失范、良知丧失等现象。因此，强调伦理道德，提升精神文化，提倡相互关爱就显得十分必要和紧迫，而认真思考作为伦理道德核心之“善”、“仁爱”的问题则是至为关键的一环。自古至今，哲人们以不同的方式从不同的路径对“善-至善”都进行了自己的追问，在其中古希腊哲学的集大成者被称为“百科全书式的学者”的亚里士多德，在其《尼各马可伦理学》中对“善”的思考和探讨最为深刻、详尽且最具体系性。周辅成在《尼各马可伦理学》的序言中说：“亚里士多德的道德观点或伦理思想，是两千多年来哲学家、伦理学家的指路明灯，对后世的影响无比巨大”。意欲改变“不善（非善）”的状态，让人们的灵魂得到净化，使社会得以和谐发展，就应该首先认真研究亚里士多德的伦理学思想，从“如何认识善”入手，然后经由“善”的现实化，最终“止于至善”。从这个意义上说，“回到亚里士多德”，认真研读他的《尼各马可伦理学》，整体性地把握亚里士多德的德性论思想，具有非常重要的现实意义。同时，理解亚里士多德“智德”思想的形成及实质，厘清理智德性在认识“善”的过程中发挥的作用，特别是阐明关乎“智德”核心之理智德性“逻各斯”（智慧、理性）与“努斯”（灵智、神学智慧）如何认识“善”，更具有十分重要的理论价值。
基于上述思考，本论文拟从以下三个部分展开论述。
引言部分主要介绍研究的目的和意义，梳理国内外研究现状与文献综述，提出研究的内容（研究框架）和研究方法。
本论部分有四章。第一章分别论述了柏拉图和亚里士多德对“善”进行追问的两条径路，同时重点考察了《尼各马可伦理学》中作为“手段之善”的具体善和作为“目的之善”的终极善。第二章在厘清了理智德性把握真理的五种方式即技艺、科学、明智、智慧、努斯的基本概念和功能的基础上，具体从实践层面上的理智德性与认识层面上的理智德性两个视角展开，说明了理智德性的作用及其内在关系。由此展开，着重论述了“明智”之理智德性，分析“明智”为什么是真正意义上的理智德性，进而考察明智与中庸的关系。第三章主要论述了灵魂与德性的关系、德性的分类与特征以及具体的道德德性，同时重点阐述了《尼各马可伦理学》中作为“正确的逻各斯”之中庸。第四章作为本论文研究的难点，在梳理作为“智德”核心之理智德性“智慧”（逻各斯）与“努斯”（神学智慧）的来源、意涵、实质及其功能的基础上，基于《尼各马可伦理学》文本具体考察了这二者如何实现对“善-至善”的认识。
结语部分在总结本论部分研究的内容的基础上，简述了麦金太尔“回到亚里士多德”的观点，指出的亚里士多德德性论具有的社会实践意义和可操作性，表明它能够为解决现今面临的道德问题找到切实可行的解决办法。
基于上述思考，本论文拟从以下三个部分展开论述。
引言部分主要介绍研究的目的和意义，梳理国内外研究现状与文献综述，提出研究的内容（研究框架）和研究方法。
本论部分有四章。第一章分别论述了柏拉图和亚里士多德对“善”进行追问的两条径路，同时重点考察了《尼各马可伦理学》中作为“手段之善”的具体善和作为“目的之善”的终极善。第二章在厘清了理智德性把握真理的五种方式即技艺、科学、明智、智慧、努斯的基本概念和功能的基础上，具体从实践层面上的理智德性与认识层面上的理智德性两个视角展开，说明了理智德性的作用及其内在关系。由此展开，着重论述了“明智”之理智德性，分析“明智”为什么是真正意义上的理智德性，进而考察明智与中庸的关系。第三章主要论述了灵魂与德性的关系、德性的分类与特征以及具体的道德德性，同时重点阐述了《尼各马可伦理学》中作为“正确的逻各斯”之中庸。第四章作为本论文研究的难点，在梳理作为“智德”核心之理智德性“智慧”（逻各斯）与“努斯”（神学智慧）的来源、意涵、实质及其功能的基础上，基于《尼各马可伦理学》文本具体考察了这二者如何实现对“善-至善”的认识。
结语部分在总结本论部分研究的内容的基础上，简述了麦金太尔“回到亚里士多德”的观点，指出的亚里士多德德性论具有的社会实践意义和可操作性，表明它能够为解决现今面临的道德问题找到切实可行的解决办法。