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本文分成两部分:(1)“王弼思想的本体论架构”;(2)“王弼政治哲学新探”。这个区分反映了王弼研究的一个基本的区分,即把王弼的思想分成本体论与政治哲学。本文以王弼《老子注》第一章提出的“始物”与“终物”为基本视角与主题,并使用这个视角来重构王弼的本体论与政治哲学思想。因此,第一部从“始物”与“终物”一角度探讨王弼的本体论。第二部分探讨“始物”与“终物”在政治哲学当中的具体运用。
在“王弼思想的本体论架构”一部分中,笔者提出了一些新的视角与见解。在进行了全面的研究综述以后,笔者对以往研究提出的本/末、体/用等基本区分提出了质疑,并认为这个区分无法解释清楚王弼的本体论思想。针对这些问题,笔者提出了“始物”与“终物”的时间区分,以重新组织对王弼的本体论思想架构的认识。笔者认为,王弼的《老子注》与《周易注》正是这个基本区分的引申、发展与发挥。木文首先论证了《老子注》不是王弼的一个完全独立与白明的文献,必须依靠《周易注》方能准确地理解。《老子注》中的“始物”与“终物”实际上是《周易》中的“乾知大始,坤作成物”的引申。并且,《老子注》中的本末、始终、体用等概念也完全依赖于《周易》体系的思想。本文也发现,《老子注》中的本末首先是一个时间的概念,与始终完全一致,并且它完全不是本无末有的区分能解释清楚的。笔者也提出,在王弼思想中,“用”是一个基础性的概念,且与“无”有关,而“体”是有形有象的形体。此颠覆了以往研究对体用关系的一般认识。
在“王弼政治哲学新探”一部分中,笔者以政治哲学的视角来讨论王弼如何去“终物”,也就是如何去安顿万物。笔者提出,王弼的政治哲学是研究权力与老百姓之间的互动。通过对此互动的认识,本文提出了几个一直不受重视的政治哲学概念:(1)“人不妄动”;(2)迷;(3)疑;(4)幽。虽然这些概念很少得到专门地讨论,但笔者认为他们构成了王弼对政治世界的基本认识。针对这样的政治世界,王弼提出了“存诚”、“推诚”等概念来使得政治脱离政治暴力的恶性循环。
在“王弼思想的本体论架构”一部分中,笔者提出了一些新的视角与见解。在进行了全面的研究综述以后,笔者对以往研究提出的本/末、体/用等基本区分提出了质疑,并认为这个区分无法解释清楚王弼的本体论思想。针对这些问题,笔者提出了“始物”与“终物”的时间区分,以重新组织对王弼的本体论思想架构的认识。笔者认为,王弼的《老子注》与《周易注》正是这个基本区分的引申、发展与发挥。木文首先论证了《老子注》不是王弼的一个完全独立与白明的文献,必须依靠《周易注》方能准确地理解。《老子注》中的“始物”与“终物”实际上是《周易》中的“乾知大始,坤作成物”的引申。并且,《老子注》中的本末、始终、体用等概念也完全依赖于《周易》体系的思想。本文也发现,《老子注》中的本末首先是一个时间的概念,与始终完全一致,并且它完全不是本无末有的区分能解释清楚的。笔者也提出,在王弼思想中,“用”是一个基础性的概念,且与“无”有关,而“体”是有形有象的形体。此颠覆了以往研究对体用关系的一般认识。
在“王弼政治哲学新探”一部分中,笔者以政治哲学的视角来讨论王弼如何去“终物”,也就是如何去安顿万物。笔者提出,王弼的政治哲学是研究权力与老百姓之间的互动。通过对此互动的认识,本文提出了几个一直不受重视的政治哲学概念:(1)“人不妄动”;(2)迷;(3)疑;(4)幽。虽然这些概念很少得到专门地讨论,但笔者认为他们构成了王弼对政治世界的基本认识。针对这样的政治世界,王弼提出了“存诚”、“推诚”等概念来使得政治脱离政治暴力的恶性循环。